【原文】

振鷺於飛，於彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。

【注釋】

一群白鷺衝天起，西邊澤畔任意翔。
我有嘉賓來助祭，也是潔白好衣裳。
在那宋地沒人厭，在這周地受稱揚。
謹慎勤勉日複夜，美名榮譽永輝煌。

【譯文】

⑴振：群飛之狀。
⑵雝（yōng）：水澤。
⑶戾（利）：到。止：語助詞。
⑷惡：惡感。
⑸斁（yì）：厭棄。
⑹庶幾：差不多，此表希望。
⑺永：長。終譽：恒久的榮譽。

【賞析】

《振鷺》一詩，《毛詩序》所作的題解是：“二王之後來助祭也。”至於二王之後又是指誰，鄭箋雲：“二王，夏、殷也；其後，杞、宋也。”武王伐紂滅商後，周王朝求夏禹之後，得東樓公，封於杞地，是為夏之後；又封紂王之子武庚於殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子於宋地（今河南商丘），是為殷之後。漢匡衡曾說：“王者存二王之後，所以尊其先王而存三統也。”（《漢書》）所謂“存三統”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引鄭《駁異義》）。也就是說，讓夏、商二代先王之後立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴。這是上古時代的一種政治策略，目的在於懷遠柔邇，協和萬邦，確保王朝天子的統治。毛序鄭箋之說久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之後”說，清姚際恒《詩經通義》更提出三點理由對《序》說置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之後陳、杞、宋助祭，此不應隻指二王之後；其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者並非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認為此詩寫的是一王之後即殷商之後微子來朝助祭之事，是周人對微子的讚美之詞。他的說法並沒有得到公認，不過很有道理。

全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺於飛，於彼西雝”，是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當被商人視為高潔神聖之物，它飛翔時優美的動勢，棲止時從容的神態，今人且不免讚賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內在的高尚精神完美統一的象征。

於是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加讚美。據《史記·殷本紀》記載，商紂淫亂不止，“微子數諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱讚他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國後，對外尊周天子為天下共主，對內廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當然。至於微子的風度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

下麵五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是誇譽微子在宋國內外都有較融洽的人際關係。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內受到殷民的擁護：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際說明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之後，在勝利者周天子麵前，能夠表現出不卑不餒的氣度確實難能可貴；而作為勝利者的周王朝君臣，在微子麵前，能夠表現出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之後以禮相待，善加照顧，也體現出一種恢宏博大的泱泱大國之風。

七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽”，許多解家都理解為對微子一人而言。筆者認為這兩句應是對雙方而言的。即作為失敗者的後裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生；而作為勝利者的周室君臣，也要永遠保持這種不亢不驕的氣度，團結各邦各族，消釋曆史積怨，彼此和睦相處，共同發展，才能“以永終譽”。這樣的理解或許已脫離文本的表層語義，但“作者未必然，讀者何必不然”（譚獻《複堂詞話》），就讀者的審美接受而言，正不妨作如是觀，這當與此文本的深層語義相吻合。