◎隱逸下
譙定字天授，涪陵人。幼年喜歡學習佛學，把佛教的理論解析歸於儒家。後來向郭曩氏學習《易》學，從“見乃謂之象”一句入門。郭曩氏，世代家居南平，始祖在漢代時為嚴君平的老師，世傳《易》學，大概是象數之學。譙定一天到達汴州，聽說伊川程頤在洛陽講道，穿著幹淨衣服前往拜見，棄其《易》學而學習程氏之學。於是得聞程學精義，造詣愈加深厚，盛大而迫歸。其後程頤被貶謫涪州，確為譙定的家鄉，北山有石崖，師友前往其間，涪州人為它取名為讀易洞。

○徐中行蘇雲卿譙定王忠民劉勉之胡憲郭雍劉愚魏掞之安世通
靖康初年，呂好問推薦譙定，欽宗召他為崇政殿說書，因議論不相合，辭謝不赴任。高宗即皇帝位，譙定還在汴州，右丞許翰又推薦他，詔令宗澤由津渡送他到行在。到達維揚，寓居旅舍，非常貧寒，皇帝所寵幸的一個宦官碰巧與他是鄰居，贈給他食物不接受，給他衣物也不接受，留下金錢而離去，譙定把它納於袖內還給了他，其自立的操行就像這樣。皇帝打算任用他，適逢金兵來到，失去譙定所在的地方。譙定再返回蜀地，喜愛青城山大麵的景勝，隱居在山中，蜀人指他所在的地方叫譙岩，敬愛譙定而不敢直呼其名，稱他為譙夫子，有繪其肖像而祭祀的，久而不衰。譙定《易》學得之於程頤，傳授給胡憲、劉勉之，而馮時行、張行成就得到譙定的其他學問。譙定後不知所終，樵夫牧童往往有看見他的，世人傳說他成了仙。

徐中行，台州臨海人。始知學，聞安定胡瑗講明道學，其徒轉相傳授，將往從焉。至京師，首謁範純仁，純仁賢之，薦於司馬光，光謂斯人神清氣和，可與進道。會福唐劉彝赴闕，得瑗所授經，熟讀精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不爐，夜不安枕者逾年。乃歸葺小室，竟日危坐，所造詣人莫測也。父死，跣足廬墓，躬耕養母。推其餘力，葬內外親及州裏貧無後者十餘喪。晚年教授學者，自灑掃應對、格物致知達於治國平天下，不失其性，不越其序而後已。
劉勉之字致中，建州崇安人。自幼努力學習，一天背誦幾千句。過了二十歲，因鄉舉進入太學。當時蔡京專權，禁止不得挾帶元..書籍，從此伊、洛之學不能傳布。劉勉之求得伊、洛之書，每到深夜，同宿舍的學生都睡了，就偷偷抄寫而默默背誦。譙定到達京城，劉勉之聽說他跟從程頤交遊，精於《易》學，於是師事譙定。不久劉勉之厭惡科舉業，告別諸生返歸，見到劉安世、楊時，都去他們那裏請教學業。等回到家裏，就在縣城近郊構屋為書堂，讀書其中，力耕自給，身心淡泊，於世無求。與胡憲、劉子翼互相往來，每天以講論切磋學問為事。

其友羅適持節本路，舉以自代，又率部使者以遺逸薦。崇寧中，郡守李諤又以八行薦。時章、蔡竊國柄，竄逐善類且盡，中行每一聞命輒淚下。一日，去之黃岩，會親友，盡毀其所為文，幅巾藜杖，往來委羽山中。客有詰以避舉要名者，中行曰："人而無行，與禽獸等。使吾得以八行應科目，則彼之不被舉者非人類與？吾正欲避此名，非要名也。"客慚而退。陳瓘謫台州，聞名納交，暨其沒，錄其行事，謂與山陽徐積齊名，呼為"八行先生"。
紹興年間，中書舍人呂本中疏奏劉勉之的行義誌業以聞，朝廷特召他前往宮廷。秦檜正主張和議，擔心劉勉之見到皇帝後堅持主戰主張，於是不予引見，隻令在後省策試發給筆劄而已。劉勉之知道與秦檜合不來，就謝病歸家。閉門謝客十多年，求學的人連續不斷，按照他們的才能品德，為他們講說聖賢教學的門徑以及聖賢以往言行的美德。劉勉之所居住的地方有白水河，人們稱他叫白水先生。賢士大夫自趙鼎以下都對他尊敬仰慕願意與他交往。後來秦檜日益專橫，趙鼎被流竄而死，許多賢士大夫被禁錮，劉勉之最終不再出仕。

子三人，庭筠其季也，童草有誌行，事父兄孝友天至。居喪毀甚，既免喪，猶不忍娶者十餘年。秦檜當國，科場尚諛佞，試題問中興歌頌，庭筠歎曰："今日豈歌頌時耶！"疏其未足為中興者五，見者尤之，庭筠曰："吾欲不妄語，而敢欺君乎？"
劉勉之絲毫不妄求取。妻子的娘家富有，沒有子嗣，謀劃把資產全部歸於女兒，劉勉之不接受，把這些資產贈給同族的賢能之人，命他們祭祀。他的朋友朱鬆去世，把後事囑托給他，而且訓誡兒子朱熹受學於他。劉勉之經營管理朱家，又像兒子侄子一樣教導朱熹。朱熹得到道學，從劉勉之開始。紹興十九年(1149)，劉勉之去世，享年五十九歲。

黃岩尉鄭伯熊代去，請益，庭筠曰："富貴易得，名節難守。願安時處順，主張世道。"伯熊受其言，迄為名臣。有詔舉人嚐五上春官者予嶽祠。庭筠適應格，所親鹹勸之，庭筠辭曰："吾嚐草封事，謂嶽廟冗祿無用。既心非之，可躬蹈耶？"
郭雍字子和，他的先世是洛陽人。父親郭忠孝，官至太中大夫，以師禮相待程頤，撰寫《易說》，別號兼山先生，自己有傳。郭雍繼承了父學，通曉時務，隱居峽州，在長揚山穀之間放縱不受拘束，別號白雲先生。

其學以誠敬為主，夜必就榻而後脫巾，旦必巾而後起。居無惰容，喜無戲言，不事緣飾，不苟臧否。聞人片善，記其姓名。遇饑凍者，推食解衣不靳。僦屋以居，未嚐戚戚。尤袤為守，聞其名，遣書禮之。一日，巾車曆訪舊遊，徜徉幾月。歸感微疾，端坐瞑目而逝，年八十有五。鄉人崇敬之，以其父子俱隱遁，稱之曰二徐先生。淳熙間，常平使者朱熹行部，拜墓下，題詩有"道學傳千古，東甌說二徐"之句，且大書以表之曰"有宋高士二徐先生之墓"。
乾道年中，因峽州太守任清臣、湖北安撫使張孝祥向朝廷推薦，旌表召用不去，賜號衝晦處士。孝宗熟知郭雍賢能，每每對輔佐大臣稱讚他，命令所在州郡每年季節時令致禮存問。後來改封頤正先生，命令監司派遣官員前去詢問郭雍所想說的話，全部記錄交進朝廷。這時，郭雍年紀有八十三歲了。

庭筠之兄庭槐、庭蘭，皆有父風。孫日升，苦學有守，於是徐氏詩書不絕六世矣。
淳熙初年，求學的人輯集程顥、程頤、張載、遊酢、楊時以及郭忠孝、郭雍共七家，為《大易粹言》傳布於世。此書記述郭雍的學說說：

蘇雲卿，廣漢人。紹興間，來豫章東湖，結廬獨居。待鄰曲有恩禮，無良賤老稚皆愛敬之，稱曰蘇翁。身長七尺，美須髯，寡言笑，布褐草履，終歲不易，未嚐疾病。披荊畚礫為圃，藝植耘芟，灌溉培壅，皆有法度。雖隆暑極寒，土焦草凍，圃不絕蔬，滋鬱暢茂，四時之品無闕者。味視他圃尤勝，又不二價，市鬻者利倍而售速，先期輸直。夜織屨，堅韌過革舄，人爭貿之以饋遠。以故薪米不乏，有羨則以周急應貸，假者負償，一不經意。溉園之隙，閉門高臥，或危坐終日，莫測識也。
《易》貫通天地人，包括萬理。伏羲氏畫八卦，得於上天而使天顯明。文王的功德，得於人而使人顯明。伏羲氏為上天畫八卦，天，是君王的意誌，所以至尊中正的五對人來說是君王。文王的功德為大地，地，是做臣民之道，所以具備中庸德行的二對人來說是臣民。以五、二上下二卦分別而言之就是這樣。綜合六爻來說，那麼九三、九四卦都是人道，所以叫作中爻。

少與張浚為布衣交，浚為相，馳書函金幣屬豫章帥及漕曰："餘鄉人蘇雲卿，管、樂流亞，遁跡湖海有年矣。近聞灌園東湖，其高風偉節，非折簡能屈，幸親造其廬，必為我致之。"帥、漕密物色，曰："此獨有灌園蘇翁，無雲卿也。"帥、漕乃屏騎從，更服為遊士，入其圃，翁運鋤不顧。進而揖之，翁曰："二客何從來耶？"延入室，土銼竹幾，地無纖塵，案上有《西漢書》一冊。二客恍若自失，默計此為蘇雲卿也。既而汲泉煮茗，意稍款浹，遂扣其鄉裏，徐曰："廣漢。"客曰："張德遠廣漢人，翁當識之。"曰："然。"客又問："德遠何如人？"曰："賢人也。第長於知君子，短於知小人，德有餘而才不足。"因問："德遠今何官？"二客曰："今朝廷起張公，欲了此事。"翁曰："此恐怕他未便了得在。"二客起而言曰："張公令某等致公，共濟大業。"因出書函金幣置幾上。雲卿鼻間隱隱作聲，若自咎歎者。二客力請共載，辭不可，期以詰朝上謁。旦遣使迎伺，則扃戶闃然，排闥入，則書幣不啟，家具如故，而翁已遁矣，竟不知所往。
《乾》卦，萬物創始的偉大根元，通行無阻，祥和有益，無所不正，而且執著，起初叫四德。後來又叫乾元，是開始通行無阻。隻有像柔順健行的母馬般，執著於正道，才會有利，君子隻有安詳地執著於正道，才會吉祥。因此四德作為乾、坤二義也是可以的。乾，是陽健的東西。坤，是陰柔的東西。按《乾》一卦來說，那麼元與亨是陽健之類，利與貞是陰柔之類。這就像春夏秋冬雖然作為四季，按陰陽來看，那麼春夏為陽，秋冬為陰。天的功能之所以說元亨利貞，就像立天的道理，是屬陰與陽之類。地的功能之所以說元亨利貞，就像立地的是陰柔與陽剛之類。人之所以說元亨利貞，就像立人的道理，是仁與義之類。

帥、漕複命，浚拊幾歎曰："求之不早，實懷竊位之羞。"作箴以識之，曰："雲卿風節，高於傅霖。予期與之，共濟當今。山潛水杳，邈不可尋。弗力弗早，予罪曷針。"
又《坤》卦的六五，坤雖然是臣道，五其實是君王的位置，雖然用柔德，但不妨害其為君王，就像《乾》卦的九二，雖然具有君王的德行，但不妨害他為君王。所以乾有二君，德無兩君；坤有兩臣，德無二臣。六五爻以柔德居於尊位，是最屈己尊人的君王。江河大海之所以能夠成為眾多溪流之王，是因為它善於屈己尊人。屈己尊人本來是坤的德性。黃色，是中色，顏色中最完美的色；裳，是下衣，這是用最完美的德行而尊人屈己。

譙定，字天授，涪陵人。少喜學佛，析其理歸於儒。後學《易》於郭曩氏，自"見乃謂之象"一語以入。郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴君平之師，世傳《易》學，蓋象數之學也。定一日至汴，聞伊川程頤講道於洛，潔衣往見，棄其學而學焉。遂得聞精義，造詣愈至，浩然而歸。其後頤貶涪，實定之鄉也，北山有岩，師友遊泳其中，涪人名之曰讀易洞。
郭雍的創新精到到這樣的程度。淳熙十四年(1187)，去世。

靖康初，呂好問薦之，欽宗召為崇政殿說書，以論弗合，辭不就。高宗即位，定猶在汴，右丞許翰又薦之，詔宗澤津遣詣行在。至惟揚，寓邸舍，窶甚，一中貴人偶與鄰，饋之食不受，與之衣亦不受，委金而去，定袖而歸之，其自立之操類此。上將用之，會金兵至，失定所在。複歸蜀，愛青城大麵之勝，棲遁其中，蜀人指其地曰譙岩。敬定而不敢名，稱之曰譙夫子，有繪像祀之者，久而不衰。定《易》學得之程頤，授之胡憲、劉勉之，而馮時行、張行成則得定之餘意者也。定後不知所終，樵夫牧童往往有見之者，世傳其為仙雲。