傅呂陳
陳子昂字伯玉，梓州射洪縣人。祖居涿州新城縣，六世祖名太樂，在南北朝的齊代，兄弟都才華出眾，梁武帝蕭衍任命他為郡司馬。父親名元敬，家財豪富，遇上災荒，拿出一萬石粟米救濟鄉親。
傅弈，相州鄴人。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。諒反，問弈：“今茲熒惑入井，果若何？”對曰：“東井，黃道所由，熒惑之舍，烏足怪邪？若入地上井，乃為災。”諒怒。俄及敗，弈以對免，徙扶風。
參加明經考試被錄用，調任文林郎。
高祖為扶風太守，禮之。及即位，拜太史丞。會令庾儉以父質占候忤煬帝死，懲其事，恥以術宦，薦弈自代。弈遷令，與儉同列，數排毀之，儉不為恨。於是人多儉仁，罪弈遽且忿。
陳子昂十八歲還沒有入學念書，因為是富家子弟，崇尚氣派果敢，射獵賭博無拘無束。後來進了鄉校，感慨後悔，便刻苦讀書修身。睿宗李旦文明元年(684)考取進士。這時高宗李治逝世，朝廷打算把他的靈柩遷回長安，當時關中饑荒，陳子昂極力陳述洛陽環境優美，土地幹燥，可以建造陵墓。他呈遞奏章說：“我聽說秦朝占據鹹陽，漢朝建都長安，江山穩固，百姓服從的原因，是由於北邊借助突厥、大宛等外族的物產，南邊憑借巴州、蜀州的豐饒，調運關東的糧食，征收山西的財物，因此能長行利國之策，政教遍行天下。如今卻不一樣，燕地、代州受匈奴侵擾，巴州、隴州遭吐蕃危害，西蜀的老人到千裏之外去挑糧食，北部的男子十分之五在邊塞服役，年年月月疲於奔命，三秦國土已不完整，剩下的隻有長安附近的三輔區域。近來遭受災荒，百姓饑餓，靠黃河以西隻有枯焦的土地；順隴山以北，看不見青草。父母兄弟到處流浪，妻室子女離散四方。靠著老天追悔造成的禍亂，去年稍稍收了點糧食，損耗所剩，幾乎不能活命。流落在外的還沒回家，餓死的白骨已縱橫交錯，田地無人耕種，至於糧食儲備，更是可憐。陛下遵從先帝遺願，將大駕遠行，按照禮儀回長安去，浩浩蕩蕩的大隊人馬，從哪裏弄到給養？修建陵墓，必然要民工，征集疲憊的百姓，動用幾萬名兵卒，征調京城附近的民夫，逼迫兒童老人開山運石，驅使他們盡快完工，春耕誤了季節，秋收有何指望？幸存的疲憊農民，又遭受艱難困苦，那些忍受不了的，就會逃去當強盜，高舉棍棒相邀鬧事，能不深謀遠慮嗎？
時國製草具，多仍隋舊，弈謂承亂世之後，當有變更，乃上言：“龍紀、火官，黃帝廢之，《鹹池》、《六英》，堯不相沿，禹弗行舜政，周弗襲湯禮。《易》稱‘巳日乃孚，革而信也’，故曰‘革之時大矣哉’。有隋之季，違天害民，專峻刑法，殺戮賢俊，天下兆庶同心叛之。陛下撥亂反正，而官名、律令一用隋舊。且懲沸羹者吹冷齏，傷弓之鳥驚曲木，況天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？改正朔，易服色，變律令，革官名，功極作樂，治終製禮，使民知盛德之隆，此其時也。然官貴簡約，夏後官百不如虞氏五十，周三百不如商之百。”又曰：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。衛鞅為秦製法，增鑿顛、抽脅、鑊烹等六篇，始皇為挾書律，此失於煩，不可不監。”
“況且天子以四海為家，虞舜葬在蒼梧，夏禹葬在會稽，難道是看重東南外族邊地而鄙視中原嗎？是表示中原邊地不分內外。東周平王宜臼、東漢光武帝劉秀建都洛陽，但陵墓祠廟都在西部，實在是因為當時有困難，所以不拘小節顧全大局，避免災禍爭取福礻止。此處景山雄偉秀麗，北對邙山、嵩山，西臨汝水、海水，火神祝融、古帝伏羲的舊址就在這裏。陵園的風景，哪兒比這裏更美？並且太原儲存著大量的財物，洛口積貯著天下的糧食，卻想丟下不管，倘若小偷小摸之徒，向西竄入陝州城，向東侵犯虎牢關，奪取國庫糧食，陛下怎樣製止他呢？”
是時，太仆卿張道源建言：“官曹文簿繁總易欺，請減之以鈐吏奸。”公卿舉不為然，弈獨是之，為眾沮訾，不得行。
則天皇後認為他是傑出人才，在金華殿召見了他。陳子昂外貌溫順質樸，儀容威嚴不足，但對答交談情緒激昂，被提升為麟台正字。
武德七年，上疏極詆浮圖法曰：
武則天垂拱初年，下詔書谘詢朝臣們“：調養國家元氣該用什麼辦法？”陳子昂乘機建議皇後興辦宣揚政教的明堂、太學，進言說：“我聽老師說：元氣，是天地的本源，萬物的始祖，王政的大開端。天地之間沒有什麼比陰陽更加深廣，萬物之中沒有什麼比人更有靈性，朝政諸事沒有什麼比安定民心更應放在首位。因為人心安定就陰陽調和，陰陽調和就天地太平，天地太平就元氣純正健旺。前輩國君認識到人是可以領悟天意的，於是教化百姓，順應天意，使得人人熱愛他的職業，感到自己吃得甘甜，穿得漂亮，這之後就會天降吉兆，地現祥符，風調雨順，草木生長繁茂。所以顓頊、唐堯、虞舜不敢荒廢事業貪圖安逸，《尚書·堯典》說‘：百姓通情達理，全國調和融洽，遇上天災人禍也安定太平。於是命令羲氏、和氏，尊崇天道，按照日月星辰的運行規律推算年月節令，認真地傳授給百姓。’這是陰陽協和的結果。夏朝、商朝由昌盛轉向衰敗的原因，是由於夏桀、紂王昏庸殘暴，陰陽失調，天地憤怒，山河鬧神鬧鬼，災異發生，瘟疫流行，終於滅亡。這是喪失人心的結果。文王姬昌、武王姬發父子創建周代基業時，對百姓真誠忠厚，結果成王姬誦、康王姬釗四十多年不用刑罰，天道人事都很和順。然而厲王姬胡、幽王姬宮氵星敗壞倫理道德，邪惡暴虐，汙辱天地，江河沸騰，山陵崩塌，人民因此憂愁怨恨。《詩經》說：‘皇天你太不仁愛，給黎民降下大害’，時序顛倒，災害頻繁，難道不可悲麼！近代隋煬帝楊廣倚仗天下富足，開挖運河，從伊河、洛河通到揚州，使百姓疲憊，資財糜費，中原暴發了禍患，所以自己被人殺掉，祖廟變成廢墟。這就是傷了國家的元氣。我觀察災禍動亂的發生狀況，天道人事的相互關係，先師的論述，確鑿透徹，我是無法超越的。
西域之法，無君臣父子，以三塗六道嚇愚期庸。追既往之罪，窺將來之福，至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，係之人主。今其徒矯托，皆雲由佛，攘天理，竊主權。《書》曰：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”臣有作福作威玉食，害於而家，凶於而國。
“陛下容涵天地的美德，日月的光明，深謀遠慮，這是伏羲成為三皇之長的根本原因。從前，高宗皇帝獲得天降的重大符應，到泰山築壇祭祀，但是還沒有興建明堂，祭祀天帝，使得這件留芳萬代的大事空著未辦，大概是留給陛下辦理，以便光大陛下的美德啊！我認為使國家元氣協和，人倫關係和順，除了這就沒有更重要的事情。古代黃帝的合宮，虞舜的總期，唐堯的衢室，夏朝的世室，都是調養元氣、協理陰陽的機構設施。我聽說明堂有天地的形製，陰陽的體係，二十四個節氣、八個方向的風、十二個月、四個季節、水火土金木五行、二十八個星宿，無不具備。朝政失誤就出亂子，朝政順當就會吉祥。我惟願陛下為大唐擴大萬代的基業，在京城南郊選擇一個地方，修建明堂以使天下萬象更新，按照《周禮》、《月令》的規定辦好這件事情。孟春時節，陛下乘上車，駕上馬，到明堂的東堂北宮，朝會三公、九卿、大夫，背靠斧紋屏風，手扶案幾，處理國家政務。親自舉行耕田、養蠶禮儀來鼓勵農桑，把三老、五更當作父兄伺候來倡導孝敬友愛，明察案件、謹慎判處來製止濫用刑罰，推行禮樂教化來停止戰爭，考核選拔忠孝廉潔之士來清除貪官汙吏。後宮不是妃嬪禦女的，放她們出宮；沒有實際好處的珠玉錦繡、雕琢玩物，將它丟掉；不合禮製迷惑人心的巫師祭祀，予以禁止。我斷定不用多長時間就可看到天下太平。”
五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡祠，然惟西域桑門自傳其教。西晉以上，不許中國髡發事胡。至石、苻亂華，乃弛厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齊襄尤足為戒。昔褒姒一女，營惑幽王，能亡其國，況今僧尼十萬，刻繪泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十萬之眾，自相夫婦，十年滋產，十年教訓，兵農兩足，利可勝既邪？昔高齊章仇子他言僧尼塔廟，外見毀宰臣，內見疾妃嬙，陽讒陰謗，卒死都市，周武帝入齊，封寵其墓，臣竊賢之。
他還進言說：“陛下正在推行廣遠深入的教化，然而太學停止了很長時間，寬廣的殿堂廢棄荒蕪，聽不到朗讀《詩經》、《尚書》的聲音，英明的詔令還沒有涉及這件事，這是我心中感到遺憾的。太學，是實行政治教化的地方，是國君人臣獲得治國方略的地方，是舉行祭祀聚會的地方，天子能在這裏造就賢臣。現在撇下不談，雖然想人倫關係和順，振興治國大綱，但舍本求末，不可能達到目的。‘君子三年不舉行禮儀教化活動，禮儀必然敗壞，三年不奏音樂感化人心，樂教必然崩毀’，怎能治理國家卻不重視禮樂呢？希望讓貴族子弟進太學學習，這是國家大事，不能廢止。”
又上十二論，言益痛切。帝下弈議有司，唯道源佐其請。中書令蕭瑀曰：“佛，聖人也，非聖人者無法，請誅之。”弈曰：“禮，始事親，終事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親。瑀非出空桑，乃尊其言，蓋所謂非孝者無親。”瑀不答，但合爪曰：“地獄正為是人設矣。”帝善弈對，未及行，會傳位止。
則天皇後召見了他，下手諭給中書省，要他逐條陳述朝政的利害得失。陳子昂寫了三條對策。
初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王當有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召賜食，謂曰：“向所奏，幾敗我！雖然，自今毋有所諱而不盡言。”又嚐問：“卿拒佛法，奈何？”弈曰：“佛，西胡黠人爾，欺訹夷狄以自神。至入中國，而鏚兒幻夫摸象莊、老以文飾之，有害國家，而無補百姓也。”帝異之。
第一條說：朝廷派出使臣到全國各地視察，公開考核升降官吏，查訪民間疾苦，我認為這件事考慮得還不周到。陛下派出使臣，必然希望百姓知道天子為他們日夜操勞，臣屬們知道要憑政績任免官職，為非作歹之徒知道會被翦除，那麼不如選擇仁義可以撫養孤兒、賢明能夠理清積案、剛毅不會畏懼強暴、智慧足以洞察奸邪的人，作為使臣，那麼使臣的輕車還沒出發，天下臣民就會翹首等待了。現在使臣尚未出去，道路上的行人都指點嘲笑，靠這種使臣去舉薦賢才、罷免汙吏，怎能辦得到呢？宰相秉承詔命，空有派遣使臣的名義，沒有委任使臣的實權。
貞觀十三年，卒，年八十五。弈病，未嚐問醫，忽酣臥，蹶然悟曰：“吾死矣乎！”即自誌曰：“傅弈，青山白雲人也。以醉死，嗚乎！”遺言戒子：“《六經》名教言，若可習也；妖胡之法，慎勿為。吾死當倮葬。”弈雖善數，然嚐自言其學不可以傳。又注《老子》，並集晉、魏以來與佛議駁者為《高識篇》。武德時，所改漏刻，定十二軍號，皆詔弈雲。
使臣越是出去，人們越是困頓，白白地要百姓修整道路，迎來送往，是看不到良好效果的。我希望陛下重新選擇有威嚴氣概被人們推崇的人，駕臨前殿，用使臣的禮儀對待他，諄諄告誡他出外考察的意圖，再交給他符節憑證。從京城到州縣，提拔優秀人才，查訪民間疾苦，宣傳皇上的旨意，使他們家喻戶曉。古代唐堯、虞舜不離坐位卻教化天下，靠的就是能夠起用賢良罷除愚惡公正無私的使臣。陛下感到難得物色到這樣的人，倒不如少派人出去。那種多次煩勞臣民卻對教化無益的做法，就像煮小魚卻多次攪和一樣，必然弄糟。
呂才，博州清平人。貞觀時，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達更質難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者，中書令溫彥博白才天悟絕人，聞見一接，輒窮其妙；侍中王珪、魏征盛稱才製尺八凡十二枚，長短不同，與律諧契。即召才直弘文館，參論樂事。
第二條說：刺史、縣令，是政治教化的頭領。陛下廣布恩德，發出詔令，必然依靠刺史、縣令認真貫徹執行。若遇不稱職的人，就會被在官衙裏擱置，貼在自己家裏了事，百姓怎能知道？一個州有一個能幹的刺史，十萬戶人家就靠他得福；有一個平庸的刺史，十萬戶人家就會因他而陷於艱難窘迫境地。國家興盛衰落，關鍵就在刺史、縣令。如今吏部調任縣令如同委派一個縣尉，隻考慮資曆，不講究賢德才幹。譬如越級提拔人才，就招致人們輕浮的誹謗，他們習慣常規而不願變通。所以庸人都當縣令，教化的衰落，能不嚴重嗎！
帝嚐覽周武帝《三局象經》，不能通，或言太子洗馬蔡允恭能之，召問允恭，少通其略，老乃忘。試問才，退一昔即解，具圖以聞。允恭記其舊，與才正同，由是知名。擢累太常博士。
第三條說：天下有潛伏的危機，禍福都由它產生。危機不被引發就是福，一旦爆發就是禍，百姓安寧就貪生愛命，動蕩不安就輕生拚命正是這個道理。如今戰事頻繁，夫妻不能團聚，父子不能奉養，已經五六年了。從劍南到黃河、隴山，山東的青州、徐州、曹州、汴州，河北的滄州、瀛州、趙州、..州，有的遭受水旱災害，有的遭受戰亂疫病，百姓死的死、逃的逃快要光了。還靠陛下憐憫他們流離失所，凡是征調百姓打仗守衛邊境的事，全都停止，使百姓能夠夫妻、父子相見，父母、兄弟保全，就算得是善於平息危機了。但是我擔心有貪求外族利益，用拓展領土、增強武力為由勸說陛下的武將文臣，要引發危機，危機爆發就造成禍患。應當興禮樂教化，取消刑罰，鼓勵農業生產，讓疲憊的百姓休養生息。外族知道中國有聖明的君主，必然一再懇請來華朝拜了。
帝病陰陽家所傳書多謬偽淺惡，世益拘畏，命才與宿學老師刪落煩訛，掇可用者為五十三篇，合舊書四十七，凡百篇，詔頒天下。才於持議儒而不俚，以經誼推處其驗術，諸家共訶短之，又舉世相惑以禍福，終莫悟雲。
就在這時，吐蕃、九姓鐵勒叛亂，朝廷詔令田揚名派遣金山道十姓兵討伐。
才之言不甚文，要欲救俗失，切時事，俾易曉也。故叕刂其三篇。
十姓君長率領三萬騎兵作戰，立了功，於是請求進京朝拜。則天皇後責怪他曾經擅自打敗回紇，不答應進京。陳子昂呈遞奏疏說：“國家之所以能夠控製十姓部族，是由於九姓鐵勒強大，願做中國的臣民，原來勢力弱小，就歸附當了下級官吏。如今九姓鐵勒叛逃，北方各民族發生死喪禍亂，部族君長沒有主心骨，回紇衰敗，大漠以北的各部族已不屬中國，想分兵夾攻我們而逃亡反叛，隻有金山道十姓兵馬同我們一起布陣設防。有關官吏卻因田揚名擅自打敗回紇，歸罪於十姓部族，拒絕他的要求，打發他們回去，不讓其進京朝拜，恐怕不是控製外族的長遠之策。外族具有鳥獸的心性，親信他就馴順，猜忌他就叛亂，如果阻止其好意，那麼十姓內無朝廷親信的恩情。外有回紇報仇的憂患，心神不定，像鳥一樣驚慌，像狼一樣疑懼，那麼河西各部族從此就不接受控製了。並且東、北兩方的外族互相敵對，是我們的好事。如今回紇已被打敗，已無可議論的了；十姓沒有過錯，也不應弄僵關係。隻追究一下田揚名的罪責，就足以撫慰十姓君長了。
《卜宅篇》曰：
“朝廷最近發出詔令，同城暫屬安北府管轄。同城地處大漠南部關口，是防禦匈奴的要道，一直是個形勢險峻的重鎮。我剛聽說大漠北邊歸附朝廷的突厥人已有一千多戶，還在不斷地到來，甘州降順的有四千戶，也安排在同城境內。
《易》稱“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。蓋取諸《大壯》”。殷、周時有卜擇之文，《詩》稱“相其陰陽”，《書》卜洛食。近世乃有五姓，謂宮也，商也，角也，徵也，羽也，以為天下萬物悉配屬之，以處吉凶，然言皆不類。如張、王為商，武、庾為羽，是以音相諧附；至柳為宮，趙為角，則又不然。其間一姓而兩屬，複姓數字不得所歸。是直野人巫師說爾。按《堪輿經》，黃帝對天老，始言五姓。且黃帝時獨姬、薑數姓耳，後世賜族者浸多，然管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫本之子姓，至因官命氏，因邑賜族，本同末異，叵為配宮商哉？春秋以陳、衛、秦為水姓，齊、鄭、宋為火姓，或所出之祖，所分之星，所居之地，以著由來，非宮、商、角、徵、羽相管攝也。
如今大漠以北經死喪禍亂、災荒饑餓的幸存者，沒有辦法生活，陛下開設府署接收他們，實在是保全這些外族的仁義措施。但是同城本來沒有糧食儲備，而降順歸附的外族民眾不免由於挨餓受凍，又會進行搶劫。現在安北府有六千隻官府的牛羊，一萬斛官府的粟麥，同城孤立無援，守城兵卒又少，降順歸附的人一天比一天多，不給予救濟，偷盜搶劫會一天比一天多。人的天性是以求生最為迫切，如果有粟麥牛羊放著讓人眼饞，卻不拿來給他們救命，怎能不搶劫偷盜？盜賊興起，安北府就不能保全，甘州、涼州以北，動蕩不定容易攻占，其後為害邊境，災禍不堪設想。這就是誘發禍亂，教唆盜竊。再說東、北兩方外族代代都有勇武傑出的人才，跟朝廷敵對，如果突然叛亂，招集流散在各地的人，就會不斷發展，這是國家的關鍵大事，處理上不能失誤。”
《祿命篇》曰：
又說：“河西各州，組建駐軍以來，官府民間的糧食儲備，尤其令人歎息痛心。涼州一年需要糧食六萬斛，軍墾農場的收入還不能抵償成本。陛下打算控製河西，平息戎族叛亂，而涼州糧草匱乏，還不能行動。甘州儲有四十萬斛糧食，觀察地理形勢，實在是河西的咽喉要道，北麵對著九姓，南邊逼近吐蕃，邪惡之輩不可預料，正窺伺我邊境空隙。甘州地廣糧多，左右受敵威脅，而隻有三千戶居民，能打仗的人少，耕地廣闊平坦，糧倉充實，瓜州、肅州以西，都靠這裏供給糧食，十天不送糧食去，兵卒就要挨餓。這就表明河西的命脈是在甘州。並且它境內的四十多處軍墾農場，水源豐沛，土地肥沃，不論氣候好壞，都能收獲糧食，隻是缺乏人力，還沒有全都開墾出來。從前吐蕃不敢向東侵犯的原因，是由於甘州、涼州兵強馬壯，嚴陣待敵。如今甘州積貯的糧食數以萬計，兵力太少不能製伏敵人，如果吐蕃敢於大舉進攻，焚燒糧食，毀壞各處軍墾農場，那麼河西各州，我朝靠什麼守衛？應當增加墾荒部隊，對外可以防禦敵人，對內可以經營農田，獲得幾年的收成，可以養活百萬士卒，那麼神兵所到之處，有什麼目的不能達到呢？”
漢宋忠、賈誼譏司馬季主曰：“卜筮者高人祿命，以悅人心；矯言禍福，以規人財。”王充曰：“見骨體，知命祿；見命祿，知骨體。”此則言祿命尚矣。推索本原，固不其然。“積善之家，必有餘慶”，豈建祿而後吉乎？“積惡之家，必有餘殃”，豈劫殺而後災乎？“皇天無親，常與善人”，天人之交如影響。“有夏多罪，天命剿絕”；宋景脩德，妖星退舍。“學也祿在某中”，不生當建學。文王憂勤損壽，非初值空亡；長平坑降卒，非俱犯三刑；南陽多近親，非俱當六合；曆陽成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不盡災厄。世有同建與祿，而貴賤殊域；共命若胎，而夭壽異科。魯桓公六年七月，子同生，是為莊公。按曆，歲在乙亥，月建申，然則值祿空亡，據法應窮賤。又觸句絞六害，偝驛馬，身克驛馬三刑，法無官。命火也，生當病鄉，法曰“為人尪弱矬陋”，而《詩》言莊公曰：“猗嗟昌兮，頎而長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮。”唯向命一物，法當壽，而公薨止四十五。一不驗。秦昭襄王四十八年，始皇帝生以正月，故名政。是歲壬寅正月，命偝祿，於法無官，假得祿，奴婢應少。又破驛馬三刑，身克驛馬，法望官不到。命金也，正月為絕，無始有終，老而吉。又建命生，法當壽，帝崩時不過五十。二不驗。漢武帝以乙酉歲七月七日平旦生，當祿空亡，於法無官。雖向驛馬，乃隔四辰，法少無官，老而吉；武帝即位，年十六，末年戶口減耗。三不驗。後魏高祖孝文皇帝生皇興元年八月，是歲丁未，為偝祿命與驛馬三刑，身克驛馬，於法無官。又生父死中，法不見父，而孝文受其父顯祖之禪。禮，君未逾年，不得正位，故天子無父，事三老也。孝文率天下生子墓中，法宜嫡子，雖有次子，當早卒，而高祖長子先被弑，次子義隆享國。又生祖祿下，法得嫡孫財若祿；其孫劭、浚皆篡逆，幾失宗祧。五不驗。
那以後，吐蕃果然入侵，始終成為後世最嚴重的邊境禍患。
《葬篇》曰：
則天皇後正籌劃打通蜀州山路，從雅州道消滅生羌，進而襲擊吐蕃。陳子昂呈遞奏章用七條憑證勸阻，說：“我聽說禍亂爆發必然是由怨恨引起。雅州的羌族不曾當過一天盜寇，如果無辜被殺，怨恨一定強烈，怨恨強烈就會像蜂群一樣驚恐逃走，這就要在邊境集鎮部署大量兵力聯防不懈，蜀州的禍患就釀成了。東漢衰亡，是從羌族叛亂開始的，這是憑證之一。吐蕃狡猾，抗拒天子的懲罰二十多年。不久前薛仁貴、郭待封擁有十萬人馬卻在大非川戰敗，沒有一個士卒回來；李敬玄、劉審禮擁有十八萬人馬卻在青海被圍，自己都被捉到敵人宮廷，關州、隴州成了空城。如今還想提議李處一為上將，驅使疲憊的士卒襲擊沒有指望戰勝的吐蕃，引起敵人的恥笑，這是憑證之二。世間的事情有想得到利益卻招致損失的。從前蜀地跟中原沒有交往，秦惠王用金牛、美女利誘蜀侯負力，負力派五名壯士在褒斜架設棧道，打通山穀，迎接秦國的禮物。秦國派兵跟在後頭，將蜀地奪到自己手裏，這是憑證之三。吐蕃貪心蜀州的富裕，早就想去進行搶掠，隻是因為懸崖山道險要到了極點，貪饞的嘴巴吞吃不到。如今撤除羌族這道屏障，打開險峻的山道，使吐蕃能夠招集逃散的羌人來攻打邊境集鎮，這就叫掃清道路方便強盜，將蜀州拱手送給敵人，這是憑證之四。蜀州是西南邊境的一個大城市，是國家的寶庫，並且百姓富裕，糧食充足，順長江東運，可以援助中原。現在圖謀靠不住的利益，征討西羌，得到他們的土地不能耕種，得到他們的財物不能富裕。這就叫錯殺無辜的百姓，來損害陛下仁愛的形象，這是憑證之五。蜀州倚仗的，是險要關隘；蜀州之所以安定，是沒有徭役。如今打開蜀州的險關要道，役使蜀州的百姓，險關要道一打開正好方便敵人，百姓受到役使就會損害資財。我擔心還沒有看到羌人，邪惡的盜賊就已隱藏在裏頭了。從前益州長史李崇真詐稱吐蕃侵擾鬆州，天子為他擴充兵力，催運糧餉加強財力。不到三年，巴州、蜀州財力非常困乏，沒有看到一個敵人，但李崇真欺詐鯨吞贓款已有巨大的數目。如今莫非有奸臣謀求私利，又借消滅西羌為由頭？這是憑證之六。蜀州的士卒瘦小怯懦不懂打仗，一個敵人衝殺過來，一百個蜀兵不敢抵擋。如果西羌不能很快消滅，我預見蜀州邊境將會守衛不住，而被西羌糟蹋，這是憑證之七。國家近來停止安北的戰爭，提升外族首領的職務，放棄對龜茲、疏勒的控製，天下臣民認為陛下致力於實行仁政而不願擴張領土，致力於休養教化而不願征討殺伐，是建立遠古伏羲、神農、黃帝一樣的功業。如今聽從貪官的意見，討伐無辜的羌族，給整個蜀地留下後患，這是我弄不明白的。麵對山東饑荒，潼關、隴州凋敝，黎民流散逃亡的狀況，實在是陛下潛心設法調理天道人事的時候，哪能調遣軍隊，大興徭役，以致自己造成禍亂？加上西部邊關失守，北部軍墾失利，邊境人心驚恐，現在又把兵眾丟到凶吉不可預料的戰場上去，小人隻知圖謀外族的利益，這不是帝王的崇高德行。善於治理天下的帝王，顧及全局而不貪求小利，致力於道德教化而不濫用武力刑罰，處於平安而提防禍亂，麵對利益而考慮危害。請陛下慎重考慮。”
《易》稱：“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺郭。蓋取諸《大過》。”《經》曰：“葬者，藏也，欲人之弗得見也。”又曰：“卜其宅兆，而安厝之。”以是為感慕之所也，魂神之宅也。朝市貿遷不可知，石泉頹齧不可常，是其謀及卜筮，庶無後艱，斯則備於慎終之禮也。後代葬說出於巫史，一物有失，便謂災及死生，多為妨禁，以售其術，附妄憑妖，至其書乃有百二十家。《春秋》：“王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三月，士庶人逾月而已。”貴賤不同，禮亦異數。此直為赴吊遠近之期，量事製法。故先期而葬，謂之不懷也；後期不葬，謂之殆禮也。此則葬有定期，不擇年與月，一也。又曰：“丁巳，葬定公，雨，不克葬，至於戊午襄事。”君子善之。《禮》“卜先遠日”者，自末而進，避不懷也。今法己亥日用葬最凶，春秋是日葬者二十餘族。此葬不擇日，二也。《禮》：“周尚赤，大事用旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏。”大事者何？喪禮也。此直取當代所尚，而不擇時早晚也。鄭卿子產及子太叔葬簡公。於是，司墓大夫室當柩路，若壞其室，即平旦而堋；不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔曰：“若日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者。”然子產、太叔不問時之得失，惟論人事可否而已。曾子曰：“葬逢日蝕，舍於路左，待明而行。”所以備非常也。按法，葬家多取乾、艮二時，乃近夜半，文與禮乖。此葬不擇時，三也。《經》曰：“立身行道，揚名於後世，以顯父母。”《易》謂：“聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。”而法曰：“官爵富貴，葬可致也；年壽修促，子姓蕃衍，葬可招也。”夫日慎一日，澤及無疆；德則不建，而祚乃無永。臧孫有後於魯，不聞葬得吉也；若敖絕祀於荊，不聞葬得凶也。此葬有吉凶不可信，四也。今法皆據五姓為之。古之葬，並在國都之北，趙氏之葬，在九原，漢家山陵，或散處諸域，又何上利下利、大墓小墓為哉？然劉之子孫，本支不絕，趙後與六國等王。此則葬用五姓不可信，五也。且人有初賤而後貴、始泰而終否者。子文為令尹，三仕三已，展禽三黜於士師。彼塚墓已定而不改，此名位不常，何也？故知榮辱升降，事關諸人，而不由於葬，六也。世之人為葬巫所欺，忘擗踴荼毒，以期徼幸。由是相塋隴，希官爵；擇日時，規財利。謂辰日不哭，欣然而受吊；謂同屬不得臨壙，吉服避送其親。詭斁禮俗，不可以法，七也。
則天皇後又召見他，要他論述主持朝政的要領，批評不恰當的時政，不要引經據典，大發空洞議論。陳子昂於是稟奏了八個問題：一是廢棄刑罰，二是讓人當官，三是任用賢才，四是去掉猜忌，五是征求批評，六是鼓勵獎賞，七是停止征伐，八是安置皇族子弟。其內容大致如下：“如今各種法律製度已很齊全，不過刑罰嚴厲細密，不是主持朝政的要領。
帝又詔造《方域圖》及教飛騎戰陣圖，屢稱旨。擢太常丞。麟德中，以太子司更大夫卒。生平豫修書及著述甚多。
凡是德行高尚的人開始控製天下，必然有擾亂社會背叛朝廷的人要被驅逐排除，以顯示帝王的懲罰。凶賊叛徒消滅之後，就要順應民心，赦免罪過。刑罰是用來禁止禍亂的，禍亂平息刑罰就要停止，它不是為太平設置的。太平時代的百姓，喜歡恩德而厭惡刑罰，刑罰使用到誰身上，人們必然憂傷悲痛，所以聖人非常重視廢棄刑罰。朝廷大赦天下，洗清犯人的罪過，天下百姓承蒙喜慶，都獲得重新做人的機會。近來詔令關押的犯人逐漸增多，搜捕支派餘黨，株連牽附，追根尋源，大概是司法官吏不明白皇上本意，以致如此狠毒苛刻。實在應當廣施和樂簡易之策，整飭法紀謹慎刑罰，清理冤假錯案，這是穩定天下安定民心的當務之急。
子方毅，七歲能誦經。太宗聞其敏，召見，奇之，賜束帛。長為右衛鎧曹參軍。母喪，以毀卒。布車從母葬，通人郎餘令以白粥、玄酒、生芻祭路隅，世共哀之。
“任人惟賢，是使政治清明安定的辦法。不過君子小人各自推崇他的同類。
陳子昂，字伯玉，梓州射洪人。其先居新城，六世祖太樂，當齊時。兄弟競豪亻桀，梁武帝命為郡司馬。父元敬，世高貲，歲饑，出粟萬石賑鄉裏。舉明經，調文林郎。
如果陛下喜愛賢才卻不任用，任用卻不信賴，信賴卻不持久，持久卻不表彰獎賞，縱然有賢才，終究不肯出山，來了也不肯出力。反之，那麼天下的賢才都會雲集朝廷了。
子昂十八未知書，以富家子，尚氣決，弋博自如。它日入鄉校，感悔，即痛修飭。文明初，舉進士。時高宗崩，將遷梓宮長安，於是，關中無歲，子昂盛言東都勝塏，可營山陵。上書曰：
“輿論卻說：‘德才不可知曉，人心不易識別。’我認為本來容易知曉，容易識別。崇尚德行的人沒有凶險的行為，致力公正的人沒有不正的朋友，廉潔的人憎惡貪婪，誠實的人痛恨虛偽，聰明的人不跟愚蠢的人計議，勇敢的人不為怯懦的人獻身，就像鳳凰與飛鷹不挨翅膀，蕙草臭蕕不同氣味，道理是很自然的。什麼原因呢？用道德感化凶惡，勢必互不相容；用正直改造奸佞，勢必都無效果；用廉潔勸說貪婪，勢必互不買賬；用誠實接交虛偽，勢必互不和諧。聰明的人尊崇謀略，愚蠢的人不聽這些；勇敢的人樂於獻身，怯懦的人不學這些。這是由於誌趣相反。賢才不是不想為人效勞，但是沒有誌同道合的人就難引薦，因此當時就遭埋沒。如果能夠信任本身德才出眾，周圍又有著名賢才的人，賜給他高官厚祿，使得他推薦那些賢才，那麼天下的太平穩定就成功了。
“臣聞秦據鹹陽，漢都長安，山河為固，而天下服者，以北假胡、宛之利，南資巴、蜀之饒，轉關東之粟，而收山西之寶，長羈利策，橫製宇宙。今則不然，燕、代迫匈奴，巴、隴嬰吐蕃，西老千裏贏糧，北丁十五乘塞，歲月奔命，秦之首尾不完，所餘獨三輔間耳。頃遭荒饉，百姓薦饑，薄河而右，惟有赤地；循隴以北，不逢青草。父兄轉徙，妻子流離。賴天悔禍，去年薄稔，羸耗之餘，幾不沉命。然流亡未還，白骨縱橫，阡陌無主，至於蓄積，猶可哀傷。陛下以先帝遺意，方大駕長驅，按節西京，千乘萬騎，何從仰給？山陵穿複，必資徒役，率臒弊之眾，興數萬之軍，調發近畿，督抶稚老，鏟山輦石，驅以就功，春作無時，何望有秋？雕氓遺噍，再罹艱苦，有不堪其困，則逸為盜賊，揭梃叫呼，可不深圖哉！
“陛下本來知道得到賢才必須任用，如今沒有這樣做，大概是由於以往信任的人沒有成效。例如裴炎、劉..之、周思茂、騫味道已經承蒙任用，都辜負恩德早早死去，因此陛下對信任賢才產生了懷疑，我堅持認為不應這樣。從前有個人由於食物堵塞咽喉得了病，就想不再吃東西，他不知道不吃東西就會餓死。賢才對於國家，就像食物對於人，人不能由於食物堵塞了一次咽喉就停止進餐，國家不能由於看錯了一次賢才就疏遠正直人士，這是明察如神的陛下知道的。
且天子以四海為家，舜葬蒼梧，禹葬會稽，豈愛夷裔而鄙中國耶？示無外也。周平王、漢光武都洛，而山陵寢廟並在西土者，實以時有不可，故遺小存大，去禍取福也。今景山崇秀，北對嵩、邙，右眄汝、海，祝融、太昊之故墟在焉。園陵之美，複何以加？且太原廥巨萬之倉，洛口儲天下之粟，乃欲舍而不顧，儻鼠竊狗盜，西入陝郊，東犯虎牢。取敖倉一抔粟，陛下何與遏之？
“聖賢的崇高品德，在於能夠聽取勸諫，太宗皇帝品德跟夏禹、商湯、周文王一樣崇高，因而能容納魏征的剛直勸諫。
武後奇其才，召見金華殿。子昂貌柔野，少威儀，而占對慷慨，擢麟台正字。
如今確實有敢於勸諫的正直臣子，陛下廣泛地接納他們的意見，來光大崇高的品德，就會萬代傳頌。
垂拱初，詔問群臣“調元氣當以何道？”子昂因是勸後興明堂、大學，即上言：
“我聽說不獎勵功臣，就不能鼓舞人們建功立業；不獎勵勇士，就不能鼓舞人們英勇作戰。現在有的人勞苦功高、死於國難，卻沒有給予相應的榮譽地位；有的人欺世盜名、屍位素餐，卻隨便地給予恩寵、提升官職，這不是表彰功勞鼓勵德行的政策。希望表彰守節不變的人，以勉勵百官。古代一人受獎，萬人高興的原因，大概是獎賞得當。
臣聞之於師曰：“元氣，天地之始，萬物之祖，王政之大端也。天地莫大於陰陽，萬物莫靈於人，王政莫先於安人。故人安則陰陽和，陰陽和則天地平，天地平則元氣正。先王以人之通於天也，於是養成群生，順天德，使人樂其業，甘其食，美其服，然後天瑞降，地符升，風雨時，草木茂遂。故顓頊、唐、虞不敢荒寧，其《書》曰：“百姓昭明，協和萬邦，黎人於變時雍。乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。”和之得也。夏、商之衰，桀、紂昏暴，陰陽乖行，天地震怒，山川神鬼，發妖見災，疾疫大興，終以滅亡，和之失也。迨周文、武創業，誠信忠厚加於百姓，故成、康刑措四十餘年，天人方和。而幽、厲亂常，苛慝暴虐，詬黷天地，川塚沸崩，人用愁怨。其《詩》曰：“昊天不惠，降此大戾”，不先不後，為虐為瘵，顧不哀哉！近隋煬帝恃四海之富，鑿渠決河，自伊、洛屬之揚州，疲生人之力，泄天地之藏，中國之難起，故身死人手，宗廟為墟。逆元氣之理也。臣觀禍亂之動，天人之際，先師之說，昭然著明，不可欺也。
“如今最大的事，是擔憂年年派兵打仗，賦稅勞役不能減少，每動用十萬兵眾，就使百萬戶人家不能安居樂業。自從跟北方的狄族打仗，至今已有十年，沒有聽說中國勝利。派平庸的將領帶散漫的軍隊，勞役一天天加重，武器裝備一天天破舊。希望慎重地商酌利弊，計議得失，形勢不可能，就不要徒然出兵，那麼民眾就安寧了。
陛下含天地之德，日月之明，眇然遠思，欲求太和，此伏羲氏所以為三皇首也。昔者，天皇大帝攬元符，東封太山，然未建明堂，享上帝，使萬世鴻業闕而不昭，殆留此盛德，以發揮陛下哉！臣謂和元氣，睦人倫，舍此則無以為也。昔黃帝合宮，有虞總期，堯衢室，夏世室，皆所以調元氣，治陰陽也。臣聞明堂有天地之製，陰陽之統，二十四氣、八風、十二月、四時、五行、二十八宿，莫不率備。王者政失則災，政順則祥。臣願陛下為唐恢萬世之業，相國南郊，建明堂，與天下更始，按《周禮》、《月令》而成之。乃月孟春，乘鸞輅，駕蒼龍，朝在三公、九卿、大夫於青陽左個，負斧扆，馮玉幾，聽天下之政。躬藉田、親蠶以勸農桑，養三老、五更以教孝悌，明訟恤獄以息淫刑，脩文德以止幹戈，察孝廉以除貪吏。後宮非妃嬪禦女者，出之；珠玉錦繡、雕琢伎巧無益者，棄之；巫鬼淫祀營惑於人者，禁之。臣謂不數期且見太平雲。
“原越王李貞、琅笽王李衝違犯法紀，自取滅亡，隻懲治叛亂頭目就行了，不要再牽連治罪，皇族子弟，都應給予第二次生命。我還希望陛下再次明確地撫慰他們，讓他們清楚地知道天子的慈愛仁義，使臣下感到安全。我聽說人之常情是不能自我了解就產生疑惑，疑惑就產生恐懼，恐懼就發生罪錯。請賜給和平樂易的恩德，使他們身處不犯罪錯的環境。”不久，陳子昂被提升，任右衛胄曹參軍。
又言：
則天皇後稱帝登位，改國號為周，陳子昂進獻《周受命頌》討她歡心。她雖然多次召見陳子昂谘詢朝廷政務，因為言詞照舊率直急切，所以都是說了就放下。
陛下方興大化，而太學久廢，堂皇埃蕪，《詩》、《書》不聞，明詔尚未及之，愚臣所以私恨也。太學者，政教之地也，君臣上下之取則也，俎豆揖讓之所興也，天子於此得賢臣焉。今委而不論，雖欲睦人倫，興治綱，失之本而求之末，不可得也。“君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩”，奈何為天下而輕禮樂哉？願引胄子使歸太學，國家之大務不可廢已。
陳子昂因母親去世而離職回家，守孝期滿後，升任右拾遺。
後召見，賜筆劄中書省，令條上利害。子昂對三事。其一言：
陳子昂體弱多病，對自己的職務也不高興，恰逢武攸宜征討契丹，設置龐大的幕府機構，上表請求讓陳子昂任幕府參謀，部隊暫駐漁陽，先頭部隊吃了敗仗，全軍震驚恐懼，武攸宜頭腦簡單沒有將帥謀略，陳子昂勸諫說：“陛下把全國的兵力交給大王您，安危成敗在此一舉，怎能漫不經心呢？現在您還沒建立法令製度，如同兒戲。請您考慮各支軍隊將領的智愚、士氣的高低、兵力的強弱，用自己的優勢兵力進攻敵人的薄弱環節，這是為先頭部隊洗刷恥辱的策略。控製軍隊依靠威嚴，選用親近信任的人來預防發生意外。您自己選擇精銳隊伍、精良裝備滯留漁陽，魏國的屠夫朱亥為信陵君打死晉鄙奪取兵權一類的變故，的確可怕。您如果采納我的計謀，分派一萬名將士為先鋒部隊，擒獲契丹族那個小小主帥，指日可待。”武攸宜認為是書生的門外之談，拒不采納。過了幾天，再次提出這個意見，武攸宜火了，改任他為代理軍曹。陳子昂明白意見不合，不再說了。
九道出大使巡按天下，申黜陟，求人瘼，臣謂計有未盡也。且陛下發使，必欲使百姓知天子夙夜憂勤之也，群臣知考績而任之也，奸暴不逞知將除之也，則莫如擇仁可以恤孤、明可以振滯、剛不避強禦、智足以照奸者，然後以為使，故輶軒未動，而天下翹然待之矣。今使且未出，道路之人皆已指笑，欲望進賢下不肖，豈可得邪？宰相奉詔書，有遣使之名，無任使之實。使愈出，天下愈弊，徒令百姓治道路，送往迎來，不見其益也。臣願陛下更選有威重風概為眾推者，因禦前殿，以使者之禮禮之，諄諄戒敕所以出使之意，乃授以節。自京師及州縣，登拔才良，求人瘼，宣布上意，令若家見而戶曉。昔堯、舜不下席而化天下，蓋黜陟幽明能折衷者。陛下知難得人，則不如少出使。彼煩數而無益於化，是烹小鮮而數撓之矣。
武則天聖曆初年，由於父親年事已高，陳子昂上表請求辭官回家侍候，詔令戴職供養。父親去世，他在墳墓旁邊修建戶室守孝，常常放聲痛哭，聽到的人也為他落淚。縣令段簡貪婪凶殘，聽說他家富裕，要殘害他，家屬送給段簡二十萬緡錢，段簡嫌太少，把陳子昂抓去關進了監獄。陳子昂被捕時，自己進行占卜，卦象占出後，驚駭地說：“天意不肯保佑，我大概要死了！”果然死在監獄，終年四十三歲。
其二言：
陳子昂天生器量狹窄性情急躁，但是看輕錢財喜好施舍，對朋友真誠，跟陸餘慶、王無競、房融、崔泰之、盧藏用、趙元交情最深。
刺史、縣令，政教之首。陛下布德澤，下詔書，必待刺史、縣令謹宣而奉行之。不得其人，則委棄有司，掛牆屋耳，百姓安得知之？一州得才刺史，十萬戶賴其福；得不才刺史，十萬戶受其困。國家興衰，在此職也。今吏部調縣令如補一尉，但計資考，不求賢良。有如不次用人，則天下囂然相謗矣，狃於常而不變也。故庸人皆任縣令，教化之陵遲，顧不甚哉！
初唐時期，詩文繼承南北朝時徐陵、庾信辭藻華麗內容空洞的風格，全國宗奉提倡，陳子昂率先提倡文辭質樸內容充實的風雅正道。當初，創作《感遇詩》三十八首，王適說：“這些詩必然成為天下詩文的典範。”要求跟他交往。陳子昂的論著時人作為法則。代宗大曆年間，東川節度使李叔明在梓州為他樹立旌德碑，碑旁的那所學校至今還在。
其三言：
