【原文】
【經】
六年春正月，寔來。
夏四月，公會紀侯於成。
秋八月壬午，大閱。
蔡人殺陳佗。
九月丁卯，子同生。
冬，紀侯來朝。
【傳】
六年春，自曹來朝。書曰“寔來”，不複其國也。
楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍於瑕以待之。隨人使少師董成。鬥伯比言於楚子曰：“吾不得誌於漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間也。漢東之國隨為大，隨張必棄小國，小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”鬥伯比曰：“以為後圖，少師得其君。”王毀軍而納少師。
少師歸，請追楚師，隨侯將許之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰，‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也。奉盛以告曰，‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。”隨侯懼而修政，楚不敢伐。
夏，會於成，紀來諮謀齊難也。
北戎伐齊，齊侯使乞師於鄭。鄭大子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻於齊。於是，諸侯之大夫戍齊，齊人饋之餼，使魯為其班，後鄭。鄭忽以其有功也，怒，故有郎之師。
公之未昏於齊也，齊侯欲以文薑妻鄭大子忽。大子忽辭，人問其故，大子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》雲：‘自求多福。’在我而已，大國何為？”君子曰：“善自為謀。”及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭。人問其故，大子曰：“無事於齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”遂辭諸鄭伯。
秋，大閱，簡車馬也。
九月丁卯，子同生。以大子生之禮舉之，接以大牢，卜士負之，士妻食之。公與文薑、宗婦命之。
公問名於申繻。對曰：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，與吾同物，命之曰同。”
冬，紀侯來朝，請王命以求成於齊，公告不能。
【翻譯】
【經】
六年春季正月，淳於公從曹國前來朝見。
夏季四月，桓公在成地與紀侯會麵。
秋季八月壬午日，檢閱軍隊。
蔡這個地方的一個人殺了陳佗。
九月丁卯日，子同出生。
冬天，紀侯前來朝見。
【傳】
六年春季，（淳於公）從曹國前來朝見。《春秋》記載作“實來”，是由於他真正不再回國了。
楚武王入侵隨國，先派薳章去求和，把軍隊駐在瑕地以等待結果。隨國人派少師主持和談。鬥伯比對楚武王說：“我國在漢水東邊不能達到目的，是我們自己造成的。我們擴大軍隊，整頓裝備，用武力逼迫別國，他們害怕因而共同來對付我們，所以就難於離間了。在漢水東邊的國家中，隨國最大。隨國要是自高自大，就必然拋棄小國。小國離心，對楚國有利。少師這個人很驕傲，請君王隱藏我軍的精銳，而讓他看到疲弱的士卒，助長他的驕傲。”熊率且比說：“有季梁在，這樣做有什麼好處？”鬬伯比說：“這是為以後打算，因為少師可以得到他們國君的信任。”楚武王故意把軍容弄得疲疲塌塌來接待少師。
少師回去，請求追逐楚軍。隨侯將要答應，季梁勸阻說：“上天正在幫助楚國，楚國軍隊顯得疲塌的樣子，是引誘我們。君王何必急於從事？下臣聽說小國之所以能夠抵抗大國，是小國有道，而大國君主沉溺於私欲。所謂道，就是忠於百姓而取信於神明。上邊的人想到對百姓有利，這是忠；祝史真實不欺地祝禱，這是信。現在百姓饑餓而國君放縱個人享樂，祝史浮誇功德來祭祀，下臣不知怎樣行得通？”隨侯說：“我祭祀用的牲口都既無雜色，又很肥大，黍稷也都豐盛完備，為什麼不能取信於神明？”季梁回答說：“百姓，是神明的主人。因此聖王先團結百姓，而後才致力於神明，所以在奉獻犧牲的時候祝告說：‘牲口又大又肥。’這是說百姓的財力普遍富足，牲畜肥大而繁殖生長，並沒有得病而瘦弱，又有各種優良品種。在奉獻黍稷的時候禱告說：‘潔淨的糧食盛得滿滿的。’這是說春、夏、秋三季沒有天災，百姓和睦而收成很好。在奉獻甜酒的時候祝告說：‘又好又清的美酒。’這是說上上下下都有美德而沒有壞心眼。所謂的祭品芳香，就是人心沒有邪念。因為春、夏、秋三季都努力於農耕，修明五教，敦睦九族，用這些行為來致祭神明，百姓便和睦，神靈也降福，所以做任何事情都能成功。現在百姓各有各的想法，鬼神沒有依靠，君王一個人祭祀豐富，又能求得什麼福氣呢？君王姑且修明政治，親近兄弟國家，看能否免於禍難。”隨侯害怕了，從而修明政治，楚國就沒有敢來攻打。
夏季，魯桓公和紀侯在成地相會。這是由於紀侯前來商談如何對付齊國滅紀的企圖。
北戎進攻齊國，齊國派人到鄭國求援。鄭國的太子忽率領軍隊救援齊國。六月，大敗戎軍，俘虜了它的兩個主帥大良、少良，砍了帶甲戎軍三百人的腦袋，獻給齊國。當時，諸侯的大夫在齊國防守邊境，齊國人饋送他們食物，讓魯國來確定致送各國軍隊的先後次序。魯國因依照周王朝所定的次序，把鄭國排在後麵。鄭太子忽認為自己有功勞，很惱怒，所以四年之後就有郎地的戰役。
桓公在沒有向齊國求婚以前，齊僖公想把文薑嫁給太子忽。太子忽辭謝，別人問為什麼，太子忽說：“人人都有合適的配偶，齊國強大，不是我的配偶。《詩》說：‘求於自己，多受福德。’靠我自己就是了，要大國幹什麼？”君子說：“太子忽善於為自己打算。”等到他打敗了戎軍，齊僖公又請求把別的女子嫁給他。太子忽堅決辭謝，別人問為什麼，太子忽說：“我沒有為齊國做什麼事，尚且不敢娶他們的女子。現在由於國君的命令急忙地到齊國解救危急，反而娶了妻子回國，這是利用戰爭而成婚，百姓將會對我有什麼議論呢？”於是就用鄭莊公的名義辭謝了。
秋天，閱兵，檢閱車馬。
九月二十四日，兒子同出生，舉行太子出生的禮儀：父親接見兒子時用牛、羊、豕各一的太宰，用占卜選擇士人背他，用占卜選擇士人的妻子給他喂奶，桓公和文薑、同宗婦人為他取名字。
桓公向申繻詢問取名字的事。申繻回答說：“取名有五種方式，有信，有義，有像，有假，有類。用出生的某一種情況來命名是信，用祥瑞的字眼來命名是義，用相類似的字眼來命名是像，假借某種事物的名稱來命名是假，借用和父親有關的字眼來命名是類。命名不用國名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物禮品名。周朝人用避諱來奉事神明，名，在死了以後就要避諱。所以用國名命名，就會廢除人名，用官名命名就會改變官稱，用山川命名就會改變山川的神名，用牲畜命名就會廢除祭祀，用器物禮品命名就會廢除禮儀。晉國因為僖公而廢除司徒之官，宋國因為武公而廢除司空之官名，我國因為先君獻公、武公而廢除具山、敖山二山之名，所以大的事物不可以用來命名。”桓公說：“這孩子的出生，和我在同一個幹支，把他命名叫做同。”
冬季，紀侯前來朝見，請求魯國代紀國取得周天子的命令去向齊國求和。桓公告訴他說自己做不到。