五行一
自從八卦創立而天與人的關係顯現，治國大法立而帝王的心意彰明。雖然以智從德會獲得來自上天的福氣，違道害神會受到上天的懲罰，但是沒有詳細列舉各種征兆和應驗，沒有全麵考察善惡的報應，雖然時時出現雉雞登上鼎耳嗚叫、在庭中長出嘉穀之類的怪異，但是沒有記載的還很多。至於作為後代帝王的鑒戒、啟發，尚有許多缺漏。所以王迂作《春秋》，把吉祥和災禍全部記載下來，以作為往事的證驗。所以《雒書》陳述其道理在前，《春秋》列舉其應驗在後。等到作《尚書大傳》，五行的內容才詳細；劉囟推演《洪範》寫出了《洪範五行傳》，有關吉凶征兆的解說才更加齊備。所以班固考察經傳，詳細記載各種征兆和應驗，實在是因為一代王朝的典章，不能缺少任何一種啊。天道雖然無聲無臭，但是天道與人事的關係如同影子隨形，一樣有呼有應，上天降給人的征兆，自有常理，不會騙人。塱屋彪編輯選韭亙遭以來的史實及各種災異征兆，以考察篷伐之事；王選編纂《魏書》，其中無誌，凡屬那時候的災變和怪異，祇是編入帝王本紀而已。從莖翅年間以後，二百餘年之中，看看那些災變妖異，常常重複出現，和前人的說法沒有一點差誤。又有高堂隆、郭景純等人，根據經書確立自己對各種災變妖異的解說，最終都有顯著的應驗。五行之事如果空缺不加陳述，那史書的體例將會有所缺損。現在本篇對司墨彪《續漠書》以後的各種災變怪異，都依次編撰，評議述說，這也就是垂困采用《春秋》的說法，列舉遠古的史實以說明當代政事的體例。又按：言之不從，就有介蟲之孽，劉歆認為介蟲應是毛蟲；視之不明，就有蠃蟲之孽，劉歆認為贏蟲應是羽蟲。查《禮記·月令》，夏天的蟲是羽蟲，秋天的蟲是毛蟲，正如劉歆所說，因此，以前的史書遵從劉歆之說。五行的道理精深微妙，不是我這後學可以深究的。凡是前人已經論定的，都根據他們的話加以解釋；以前沒有成說的，事理的推斷，則要等待後代的賢哲。

昔八卦兆而天人之理著，九疇序而帝王之應明。雖可以知從德獲自天之祐，違道陷神聽之罪，然未詳舉征效，備考幽明，雖時列鼎雉庭穀之異，然而未究者眾矣。至於鑒悟後王，多有所闕。故仲尼作《春秋》，具書祥眚，以驗行事。是則九疇陳其義於前，《春秋》列其效於後也。逮至伏生創紀《大傳》，五行之體始詳；劉向廣演《洪範》，休咎之文益備。故班固斟酌《經》、《傳》，詳紀條流，誠以一王之典，不可獨闕故也。夫天道雖無聲無臭，然而應若影響，天人之驗，理不可誣。司馬彪纂集光武以來，以究漢事；王沈《魏書》誌篇闕，凡厥災異，但編帝紀而已。自黃初以降，二百餘年，覽其災妖，以考之事，常若重規遝矩，不謬前說。又高堂隆、郭景純等，據經立辭，終皆顯應。闕而不序，史體將虧。今自司馬彪以後，皆撰次論序，斯亦班固遠采《春秋》，舉遠明近之例也。又按言之不從，有介蟲之孽，劉歆以為毛蟲；視之不明，有蠃蟲之孽，劉歆以為羽蟲。按《月令》，夏蟲羽，秋蟲毛，宜如歆說，是以舊史從之。五行精微，非末學所究。凡已經前議者，並即其言以釋之；未有舊說者，推準事理，以俟來哲。
《尚書大傳·洪範》中《五行傳》說：“狩獵不按季節，飲食不行享獻之禮，勞役沒有限製使百姓喪失農時，以及有奸詐之謀，則樹木沒有曲直，是說樹木失去了它的本性而為災。”又說：“禮不恭，造就叫做不敬重。其罪曰狂，它帶來的懲罰是恒雨，是極惡。會出現奇裝異服、龜出水為災，會出現雞瘟，會出現頭上長出腿來的怪胎，會出現青眚、青祥等災害預兆。其原因衹是金與木不和。”逛固說：“指工匠製作車輪弓矢多數會毀壞，以及木出現各種災變怪異。”這都是木不曲直的表現。

《五行傳》曰：“田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直，謂木失其性而為災也。”又曰：“貌之不恭，是謂不肅。厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之屙，時則有青眚、青祥。惟金沴木。”班固曰：“蓋工匠為輪矢者多傷敗，及木為變怪。”皆為不曲直也。
魏文帝黃初六年正月，下雨，樹上結冰。據型逖說，這種現象就是木不曲直的表現。劉向說：“結冰是陰氣盛的結果，木是東方之象，是貴臣的象征。這類人將有禍害，所以陰氣侵害木，樹木自身先有寒氣，所以遇上雨水就結了冰。”這年六月，利成郡的兵士蔡方等人殺死太守j鑪，占據郡城反叛，被脅迫隨從作亂的人很多，並聚集了很多亡命之徒。朝廷派二名校尉和壹業刺史一起去討伐，平定了叛亂。太守，相當於古代諸侯，太守被殺，是貴臣有災的應驗。一說樹木結冰是戰事的征兆。當年，討伐乎定蔡方叛亂之後，又在八月，天子親自統率水軍征吳，士卒共有十餘萬，旌旗相連敷百裏，天子駕臨長江檢閱軍隊。

木不曲直：
晉元帝太興三年二月辛未日，下雨，樹上結冰。這事之後兩年，且遜、越周、衛協、劉逸等人都遇害，這和《春秋》記載的事相同，遣是樹木結冰的應驗。一說，此後王敦進攻京城，是樹木結冰的又一征兆。

魏文帝黃初六年正月，雨，木冰。按劉歆說，木不曲直也。劉向曰：“冰者陰之盛，木者少陽，貴臣象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。”是年六月，利成郡兵蔡方等殺太守徐質，據郡反，多所脅略，並聚亡命。遣二校尉與青州刺史共討平之。太守，古之諸侯，貴臣有害之應也。一說以木冰為甲兵之象。是歲，既討蔡方；又八月，天子自將以舟師征吳，戎卒十餘萬，連旍數百裏，臨江觀兵。
晉穆帝永和八年正月乙巳日，下雨，樹木結冰。當年，殷浩北伐；第二年，殷浩兵敗；永和十年，殷浩被廢黜。一說，樹木上結冰，是荀羨、殷浩北伐，桓溫入關的征兆。

晉元帝太興三年二月辛未，雨，木冰。後二年，周顗、戴淵、刁協、劉隗皆遇害，與《春秋》同事，是其應也。一曰，是後王敦攻京師，又其象也。
晉孝武帝太元十四年十二月乙巳日，下雨，樹木上結冰。第二年二月，王恭被任命為北藩的長官；八月，庾楷被任命為西藩的長官；九月，王國寶擔任中書令，不久又加領軍將軍；太元十七年，殷仲堪任荊州刺史。這幾人雖然邪正不同，但最終都同樣被摧減，造就是樹木上結冰的應驗。另一種說法，苻堅雖然失敗，但關、河一帶並未統一，丁零鮮卑等族，侵犯占據司州、查業，竇揚勝進逼梁、雍戰事不息，樹木上結冰又正是這種現象的征兆。

晉穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年，殷浩北伐；明年，軍敗；十年，廢黜。又曰，荀羨、殷浩北伐，桓溫入關之象也。
吳孫亮建興二年，諸葛恪征伐淮南，出發之後，他所坐的廳堂正梁從中折斷。諸葛恪任意征集士卒，使百姓錯失農時，又實施自己的錯誤謀略，損傷國家財力，所以木失去了它的本性，以致折斷。他回師之後就被誅除，在《周易》中這種情況又說成是“棟橈之禍”。

晉孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月，王恭為北蕃；八月，庾楷為西蕃；九月，王國寶為中書令，尋加領軍將軍；十七年，殷仲堪為荊州。雖邪正異規，而終同摧滅，是其應也。一曰，苻堅雖敗，關、河未一，丁零鮮卑，侵略司、兗，竇揚勝扇逼梁、雍，兵役不已，又其象也。
晉武帝太康五年五月，宣帝廟地麵下陷，屋梁折斷。塞塵八年正月，太廟殿又下陷，改建廟，築地基時遇上了泉水。那年九月，於是重新營建新廟，從很遠的地方運來名貴的木材，並用銅柱間雜在木材之中使用。陳勰擔任大匠卿．工匠有六萬人。到塞塵十年四月新廟才建成。十一月庚寅日，屋梁又折斷。按：地麵下陷是分離的征兆；屋梁折斷，是木不曲直的表現。孫盛說：那時候後宮宮殿有邪火，又廟屋的屋梁無緣無故自己折斷。在造以前皇帝多病，更加厭惡這些怪事。第二年，皇帝駕崩，而王室動亂頻頻發生。晉朝也隨之滅亡。

吳孫亮建興二年，諸葛恪征淮南，行後，所坐聽事棟中折。恪妄興征役，奪民農時，作為邪謀，傷國財力，故木失其性，致毀折也。及旋師而誅滅，於《周易》又為棟橈之凶也。
晉惠帝太安二年，盛都王司驢派陸毯率領軍隊直趨京城，進擊長沙王司馬義。軍隊剛剛出發而軍旗旗竿折斷。不久他們作戰失敗，陸卷被誅。司馬穎不久也潰敗奔逃，最終被朝廷賜死。起初，邊題王司馬顛暗中謀劃先誅除長沙王，廢黜太子，立司馬穎為太子。長沙王知道了逭一陰謀，就誅除了河閻王的黨徒卞粹等人，所以司馬穎派軍來進擊。陸機又認為司馬穎得到遠近百姓的擁護，他將要像漢代代王那樣被擁立為皇帝，於是為司馬穎效忠獻身，成為進犯正道的將領。這都是對奸謀的懲罰，屬於木失其性的現象。

晉武帝太康五年五月，宣帝廟地陷梁折。八年正月，太廟殿又陷，改作廟，築基及泉。其年九月，遂更營新廟，遠致名材，雜以銅柱。陳勰為匠，作者六萬人。十年四月，乃成。十一月庚寅，梁又折。按地陷者，分離之象；梁折者，木不曲直也。孫盛曰：於時後宮殿有孽火，又廟梁無故自折。先是帝多不豫，益惡之。明年，帝崩，而王室頻亂，遂亡天下。
王敦在武昌的時候，鈴下的儀仗上長出家蓮花一樣的花，過了五六天枯萎隕落。這是木失去了它的本性而產生的變異。幹寶說：“鈴合，要顯示尊貴者的威儀；鈴下，是主管將帥威儀的官吏。現在花不依季節在枯木上隨意生長。又在將帥府中出現，預示威儀的富厚、榮華的鼎盛，都將像不按季節隨意開放的花，不能持久。”以後王塾最終因為興兵進犯朝廷，人死後被施加戮屍之刑，造就是枯木生花的應驗。一說遺花就是華孽，在《周易》中稱為“枯楊生華”。

晉惠帝太安二年，成都王穎使陸機率眾向京師，擊長沙王乂。軍始引而牙竿折，俄而戰敗，機被誅。穎尋奔潰，卒賜死。初，河間王顒謀先誅長沙，廢太子，立穎。長沙知之，誅其黨卞粹等，故穎來伐。機又以穎得遐邇心，將為漢之代王，遂委質於穎，為犯從之將。此皆奸謀之罰，木不曲直也。
桓玄剛剛篡位，龍旗竿折斷。桓玄遊獵出出進進，夜夜不停，飲食恣意豪奢，又興土木營建之功，妨害農耕，又多設奸詐之謀，所以木失去它的本性。旗是用來模擬Et月星三辰、使典章彰明的標誌。旗竿折斷，天命就離去了。桓玄在位八十天就垮台了。

王敦在武昌，鈴下儀仗生華如蓮花狀，五六日而萎落，此木失其性而為變也。幹寶曰：“鈴合，尊貴者之儀；鈴下，主威儀之官。今狂花生於枯木，又在鈴合之間，言威儀之富，榮華之盛，皆如狂花之發，不可久也。”其後終以逆命，沒又加戮，是其應也。一說此花孽也，於《周易》為“枯楊生華”。
宋明帝泰始二年五月丙午，宜王國墮近黃城山道士盛道度堂屋中一根屋柱發生自燃現象，夜晚光照室內。這是因為木失其本性。有人說道是木腐爛自己發光。

桓玄始篡，龍旗竿折。玄田獵出入，不絕昏夜，飲食恣奢，土水妨農，又多奸謀，故木失其性也。夫旗所以擬三辰，章著明也。旗竿之折，高明去矣。在位八十日而敗。
廢帝升明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹長出了李樹的果實。禾蕈樹，就是民間所稱的胡頹樹。

宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪臨沂黃城山道士盛道度堂屋一柱自然，夜光照室內。此木失其性也。或雲木腐自光。廢帝升明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹生李實。禾蕈樹，民間所謂胡頹樹。
魏文帝在開始守喪的時候，就屢屢出外遊玩打獵，舉止不莊重，風姿儀態曠達而不拘小節。所以越逵因為直言進諫觸怒魏文帝而獲罪，鮑勳因為違逆旨意而被處極刑。天下人都仿效魏文查，輕視守喪期間的操守，這是貌不恭的表現。因此魏塞壺在位時間不長，他的後嗣居於帝位時間也很短。《春秋》記載魯昭公居喪時不哀痛，身處悲戚之中卻有欣喜的表情，穆叔說魯昭公不守禮法，昭公最終還是從魯國出逃。這是同類的事情。

貌不恭：
魏尚書鄧颺，行步輕浮放縱，像是筋骨不能約束身體，坐立時身子不正，好像沒有手足。這屬貌不恭的表現。管轄稱這種行為為鬼躁。鬼躁是凶死的征兆。鄧颺最終被殺。

魏文帝居諒暗之始，便數出遊獵，體貌不重，風尚通脫。故戴淩以直諫抵罪，鮑勳以迕旨極刑。天下化之，鹹賤守節，此貌之不恭也。是以享國不永，後祚短促。《春秋》魯君居喪不哀，在戚而有嘉容，穆叔謂之不度，後終出奔。蓋同事也。
晉惠帝元康年間，貴族子弟披頭散發、赤身裸體在一起飲酒，相互當麵玩弄婢女侍妾。誰若是反對這樣做，就因此而傷害感情；若是批評他們的這種行為，卻反而受到嘲諷。追逐時尚的士人，以不能參與這種遊樂為恥。這是胡人、戎狄侵犯中國的最初征兆，哪裹衹是的百姓，被披發而祭的戎狄影響同化呢。

魏尚書鄧颺，行步弛縱，筋不束體，坐起傾倚，若無手足。此貌之不恭也。管輅謂之鬼躁。鬼躁者，凶終之征。後卒誅死。
晉惠帝元康年間，翼箠受到親寵，地位尊貴。他多次進入皇上和皇太子的宮殿，和皇太子一起遊戲，毫無尊重儲君、俯首為臣的禮數。賈箠又曾經和太子一同下棋爭奪棋路，成都王司晝題辭色嚴厲地說：“皇太子是國家的儲君。賈箠怎敢無禮!”夏趟還是不知改悔，所以最終遇上災禍。

晉惠帝元康中，貴遊子弟相與為散發倮身之飲，對弄婢妾。逆之者傷好，非之者負譏。希世之士，恥不與焉。蓋胡、翟侵中國之萌也。豈徒伊川之民，一被發而祭者乎？晉惠帝元康中，賈謐親貴，數入二宮，與儲君遊戲，無降下心。又嚐同弈棋爭道，成都王穎厲色曰：“皇太子，國之儲貳，賈謐何敢無禮！”謐猶不悛，故及於禍。
變王司馬同誅除盞迗司鉍之後，因而就留在朝廷中輔政。在朝中他安坐著讓百官行拜禮，用符令支使各部官員，任性酗酒，專斷驕橫，根本不行朝見之禮，這是狂妄恣橫的表現。天下之人沒有誰不認為他安定晉室的功勞極高極大，但又都擔心他敗亡。司馬同始終不悔改，最終被夷滅。

齊王冏既誅趙倫，因留輔政，坐拜百官，符敕台府，淫ＦＷ專驕，不一朝覲。此狂恣不肅之容也。天下莫不高其功，而慮其亡也。冏終弗改，遂至夷滅。
太元年間，天下之人不再用帕頭包裹頭發。頭是一身之首，而帕頭是用來包裹頭發使之不散亂下垂、又可作為頭上儀飾的紗巾。現在突然廢而不用，正如同君主居於帝位卻沒有人輔佐，而處在將要危急敗亡的境地。這以後就出現了桓玄篡位的事。

太元中，人不複著帩頭。頭者，元首；帩者，令發不垂，助元首為儀飾者也。今忽廢之，若人君獨立無輔，以至危亡也。其後桓玄篡位。舊為屐者，齒皆達楄上，名曰“露卯”。太元中，忽不徹，名曰：“陰卯”。其後多陰謀，遂致大亂。
以前做木屐，木屐的齒都直達屐底，這稱之為“露卯”。左五年間，屐齒突然間都不貫通屐底，這稱之為“陰卯”。逭以後人們多耍弄陰謀。最終招致天下大亂。

晉安帝義熙七年，晉朝拜授劉毅世子。毅以王命之重，當設饗宴親，請吏佐臨視。至日，國僚不重白，默拜於廄中。王人將反命，毅方知，大以為恨，免郎中令劉敬叔官。識者怪焉。此墮略嘉禮，不肅之妖也。
晉安帝義熙七年，置室給璽隧世子拜授封爵。型趙認為是皇上之命，禮儀應當隆重，要擺設盛宴宴享親人，請手下僚吏全來參加宴會。到設宴那天，劉毅手下的僚吏不再稟報，衹是默不作聲地在馬廄中行拜禮。皇上使臣將要回朝廷覆命，劉毅才知道這情況，非常不滿，因此免去了郎中令劉敬叔的官職。知道這事的人都非常奇怪。授官是嘉禮，禮儀卻簡略降格，正是不恭謹帶來的妖異。

陳郡謝靈運有逸才，每出入，自扶接者常數人。民間謠曰“四人挈衣裙，三人捉坐席”是也。此蓋不肅之咎，後坐誅。
陳郡謝靈運才氣俊逸，每次出入，常要幾個人扶持。民間流傳的“四個人幫提著衣裙，三個人幫拿著坐席”，指的就是這種情況。遣正是不恭謹的過失，後來謝靈運就因為犯罪被誅殺。

宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫勢傾朝廷，室宇豪麗，車服鮮明，乘車常偏向一邊，違正立執綏之體。時人多慕效。此亦貌不恭之失也。時偏左之化行，方正之道廢矣。
宋明帝泰始年間，寵臣阮佃夫權勢淩駕朝廷百官之上，房室豪華奢麗，車馬服飾都鮮豔明麗。阮佃夫乘車常常偏向一邊，違背了乘車時應當居中端正站立手執車綏的準則。當時有很多人仿效他。這也是貌不恭的過失。當時偏左之風盛行，堅守方正的風氣就因此而衰敗了。

後廢帝常單騎遊遨，出入市裏營寺，未嚐禦輦。終以殞滅。
後廢帝常常單人獨騎遨遊，在集市裏巷、兵營及文武官署中出入，未嚐乘輦。最終也正是因此而喪身。

恆雨：
魏明帝太和元年秋天，屢屢下大雨，又多猛烈的嗚雷閃電，不同尋常，甚至鳥雀也被雷電震擊而死。據楊阜上奏朝廷的奏疏，這是恒雨的懲罰。當時皇帝正在守喪卻不哀痛，出入遨遊狩獵沒有節製，奢侈的事件接連發生，役使百姓錯失農時，所以木失其本性而恒闌造成災害。

魏明帝太和元年秋，數大雨，多暴雷電，非常，至殺鳥雀。案楊阜上疏，此恆雨之罰也。時帝居喪不哀，出入弋獵無度，奢侈繁興，奪民農時，故木失其性而恆雨為災也。太和四年八月，大雨霖三十餘日，伊、洛、河、漢皆溢，歲以凶饑。
太和四年八月，接連三十幾天下大雨，伊、洛、河、漢等河流泛濫成災，穀物不收百姓饑饉。

孫亮太平二年二月甲寅，大雨震電；乙卯，雪，大寒。案劉歆說，此時當雨而不當大，大雨，恆雨之罰也。於始震電之明日而雪大寒，又恆寒之罰也。劉向以為既已震電，則雪不當複降，皆失時之異也。天戒若曰，為君失時，賊臣將起。先震電而後雪者，陰見間隙，起而勝陽，逆殺之禍將及也。亮不悟，尋見廢。此與《春秋》魯隱同也。
孫亮太平二年二月甲寅日，大雨並有雷電；乙卯，下雪，天氣又非常寒冷。據劉歆說，在這季節，應有雨卻不應當有大雨，出現大雨，是恒雨之懲罰。在開始出現雷電的第二天下雪，天氣又非常寒冷，又是恒寒之懲罰。劉向認為已經出現雷電，那麼就不應當再降雪。雷電之後降雪，都是錯亂季節的妖異。好像上天告誡說，作君主的違背天時，危害國家的奸臣將會作亂。先出現雷電而後下雪，是因為陰氣尋到了間隙。勃然興起勝過陽氣。逭預示悖逆弑主的災禍將會來臨。孫亮仍然不醒悟，不久就被廢黜。這和《春秋》記載的魯隱公之事相同。

晉武帝泰始六年六月，大雨霖；甲辰，河、洛、沁水同時並溢，流四千九百餘家，殺二百餘人，沒秋稼千三百六十餘頃。晉武太康五年七月，任城、梁國暴雨，害豆麥。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折樹木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨水，傷秋稼。是秋，魏郡、西平郡九縣霖雨暴水，霜傷秋稼。
晉武帝泰始六年六月，大雨連綿，甲辰日，黃河、洛水、沁水同時泛濫，衝垮四千九百餘家的房屋，淹死了二百餘人，淹沒了秋天收獲的三百六十餘頃莊稼。晉武帝太康五年七月，任城、梁國下暴雨，危害了豆麥等作物。太康五年九月，南安出現霖雨暴雪，摧折樹木，損害秋天收獲的莊稼；魏郡、淮南、平原等地的雨水，損傷秋天收獲的莊稼。這年秋天，魏郡、西平郡九縣出現霖雨洪水，並且降霜，損害了秋天收獲的莊稼。

晉惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海霖雨，淹害秋麥。
晉惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海等地出現霖雨，淹沒、損害秋麥。

晉成帝鹹康元年八月乙醜，荊州之長沙攸、醴陵、武陵之龍陽三縣，雨水浮漂屋室，殺人，傷損秋稼。
晉成帝鹹康元年八月乙醜，荊州長沙的攸、醴陵和武陵的龍陽三縣，下雨漲水淹沒、衝垮了房屋，淹死了人，損傷了秋天的莊稼。

宋文帝元嘉二十一年六月，京邑連雨百餘日，大水。
宋文帝元嘉二十一年六月，京城接連下雨一百餘天，大水成災。

孝武帝大明元年正月，京邑雨水。大明五年七月，京邑雨水。大明八年八月，京邑雨水。
孝武帝大明元年正月，京城因下雨而漲水。大明五年七月，京城因下雨而漲水。大明八年八月，京城因下雨而漲水。

明帝太始二年六月，京邑雨水。
明帝太始二年六月，京城因下雨而漲水。

順帝升明三年四月乙亥，吳郡桐廬縣暴風雷電，揚砂折木，水平地二丈，流漂居民。
順帝升明三年四月乙亥曰，吳郡桐廬縣出現暴風雷電，吹揚砂石，折斷樹木，平地漲起二丈深的水，衝走當地居民。

服妖：
魏武帝因為天下鬧災荒，資財匱乏，開始模仿古代皮弁，用縑帛裁製為白蛤，用作便帽替代舊的服飾。傅玄說：“白色是軍隊服飾使用的顏色，而不應當是國家服飾使用的顏色。”幹寶認為白色是凶喪的象征；恰有毀辱的意思。製作這樣的服飾，是在朝代更替之後，互相攻殺而出現的妖異。最初製作白蛤，在前方橫著縫綴以便區別恰的前後，逭哈的橫縫被稱之為“顏”，這種縫綴方法在民間流傳開來。到晉代永嘉年間，漸漸除去了這種橫縫，除去橫縫的恰稱做“無顏恰”。而婦人束係頭發非常鬆散，發髻鬆軟不能豎起來，頭發披散在額前，衹是露出眼睛罷了。無顏，是慚愧的意思；頭發覆蓋額頭，是慚愧的形貌；束係頭發非常鬆散，象征天下忘記了禮義，放縱情性，到了最終，將要遭受大的恥辱。永嘉之後，湣帝、懷帝先後被俘，天下之人深感有愧。魏明帝戴繡帽，穿縹色細絹製做的短袖衣，召見忠臣楊阜。楊阜進諫說：“這種衣服在禮法上稱做什麼服飾呢?”魏明帝默不作聲。逭和服妖的情況相近。縹即淡青色，是不合禮儀的顏色，與內衣的顏色沒有分別。身為人主，現在卻自己穿著不合禮法的服飾，這正屬於人們常說的自己作孽不可幸免啊。魏明帝壽命不長，他死後福祿也就離開了王室，他的後嗣未能壽終，最終丟失了天下。

魏武帝以天下凶荒，資財乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄曰：“白乃軍容，非國容也。”幹寶以為縞素，凶喪之象；帢，毀辱之言也。蓋革代之後，攻殺之妖也。初為白帢，橫縫其前以別後，名之曰“顏”，俗傳行之。至晉永嘉之間，稍去其縫，名“無顏帢”。而婦人束發，其緩彌甚，紒之堅不能自立，發被於額，目出而已。無顏者，愧之言也；覆額者，慚之貌；其緩彌甚，言天下忘禮與義，放縱情性，及其終極，至乎大恥也。永嘉之後，二帝不反，天下愧焉。魏明帝著繡帽，被縹紈半袖，嚐以見直臣楊阜。阜諫曰：“此於禮何法服邪？”帝默然。近服妖也。縹，非禮之色，褻服不貳。今之人主，親禦非法之章，所謂自作孽不可禳也。帝既不享永年，身沒而祿去王室，後嗣不終，遂亡天下。
晉興元年，魏明帝向全國征收銅鑄造成兩個巨型銅人，稱之為“翁仲”。把它們安放在司馬門外。考案古事，古代巨人出現，是國家滅亡的預兆；長狄在臨洮出現，帶來了秦朝滅亡之禍。秦始皇不醒悟，反而認為是吉祥的征兆，鑄造十二具銅人模擬長狄。魏朝效法秦，鑄造導致亡國之禍的器物，而對於道義竟然無所取法。遣屬於服妖一類。

魏明帝景初元年，發銅鑄為巨人二，號曰“翁仲”，置之司馬門外。案古長人見，為國亡；長狄見臨洮，為秦亡之禍。始皇不悟，反以為嘉祥，鑄銅人以象之。魏法亡國之器，而於義竟無取焉。蓋服妖也。
翹曲尚書包墾，喜歡穿用女人的服飾。傅玄說：“這是服妖。”衣裳的規製，是用以確定身份尊卑、區分男女的標誌。《大雅》說：“玄色的龍衣，赤色的靴頭，馬磐帶有金飾，馬額頭有雕飾。”是歌頌服飾的儀製分明。《小雅》說：“威嚴而又敬慎，虔敬地恭行武事。”是歌頌服飾的剛健嚴整。假如內外沒有分別，王朝的製度失去了條理，服妖出現之後，自身也隨即滅亡。夏桀之妃走蝗戴男子之冠，夏鑿也就丟失了天下；何曇穿女人的衣裳，也使自己家敗亡。給他們的責罰是均等的。

魏尚書何晏，好服婦人之服。傅玄曰：“此服妖也。”夫衣裳之製，所以定上下，殊內外也。《大雅》雲：“玄袞赤舄，鉤膺鏤錫。”歌其文也。《小雅》雲：“有嚴有翼，共武之服。”詠其武也。若內外不殊，王製失敘，服妖既作，身隨之亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家。其咎均也。
昱國婦人修飾容貌時，緊緊束係頭發，而發髻卻散垂過耳。這是那地方的民俗自己約束過於嚴、而品性有失中正的反映。所以吳地的風氣，相互逼迫常使彼此陷入困窘，言論間相互指摘，崇尚刻薄的語言。為父母守三年之喪的人，常常有因為哀毀過度而死的。諸葛恪擔憂這類事情。著寫了《正交論》，雖然他不能以經籍義理為依據整頓風俗的紊亂，但也算是拯救時弊的著作。孫休為帝之後，衣服的規製，上長下短，又上衣有五六件而下裳衹有一兩層。幹寶說：“上衣多而寬鬆，下裳少而窄小，是上有餘下不足而出現的妖異。”至孫皓繼位，果然在上恣意奢費而又糟蹋財物，而百姓在下卻困窘凋敝，最終就因為造而亡國。這正是服妖的應驗。

吳婦人之修容者，急束其發，而劘角過於耳。蓋其俗自操束大急，而廉隅失中之謂也。故吳之風俗，相驅以急，言論彈射，以刻薄相尚。居三年之喪者，往往有致毀以死。諸葛患之，著《正交論》，雖不可以經訓整亂，蓋亦救時之作也。孫休後，衣服之製，上長下短，又積領五六而裳居一二。幹寶曰：“上饒奢，下儉逼，上有餘下不足之妖也。”至孫皓，果奢暴恣情於上，而百姓雕困於下，卒以亡國。是其應也。
晉朝興起後，衣服上瘦下肥，穿著衣服的人都是縮腰，蓋著下裳。這是君主衰弱，臣下放縱，下掩上的征兆。往下逐漸演變，到元康末年，婦人製作補襠衫，罩在交領外衣之上，這是內出外的征兆。製造車輛的人，衹是看重輕巧和精美，又屢屢改變車輛的形製，都用白篾為車邊的裝飾，這是古代喪車留存的形製。車輛，是君子使用的器物，屢屢改變形製，是因為君子心中沒有持久不變的準則，處事不崇尚實效的緣故。王室說：“到置塑出現禍亂的時候，天子失去權柄，大權被寵臣控製，這是下掩上的應驗。永嘉末年，六宮嬪妃宮女，流落到戎、翟之地，這是內出外的應驗。到天下發生動亂，宰輔方伯，多數不能履行職責，朝廷又屢屢改變任命，這是不崇尚實效的應驗。”

晉興後，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰蓋裙。君衰弱，臣放縱，下掩上之象也。陵遲至元康末，婦人出兩襠，加乎脛之上，此內出外也。為車乘者，苟貴輕細，又數變易其形，皆以白蔑為純，古喪車之遺象。乘者，君子之器，蓋君子立心無恆，事不崇實也。幹寶曰：“及晉之禍，天子失柄，權製寵臣，下掩上之應也。永嘉末，六宮才人，流徙戎、翟，內出外之應也。及天下亂擾，宰輔方伯，多負其任，又數改易，不崇實之應也。”
晉武帝太康年之後，中原人相互崇尚使用胡床、貊盤等器物，以至於崇尚羌煮、貊炙等食物。富貴人家，一定備有這樣的器物；每逢祭祀之時、宴享賓客之際，也定要以這樣的食物先入宴席。立塵年間，天下人又以氈製做纏頭用的細頭、腰係的絡帶以及領VI。百姓互相戲言說，中原一定會被胡人攻破。氈出產於胡地，而天下人以它製做細頭、帶身、領IZl，胡人已經從三方麵控製了中原人，中原人能不失敗嗎?幹實說：“五塵年間，壓人、差人反叛，到了永嘉年間，鯉擔人劉遄、羯人互勤占據京城。這以後四夷異族更替占據華夏的土地，這正是使用胡地器物的應驗。”

晉武帝泰始後，中國相尚用胡床、貊盤，及為羌煮、貊炙。貴人富室，必置其器，吉享嘉會，皆此為先。太康中，天下又以氈為絈頭及絡帶、衿口，百姓相戲曰，中國必為胡所破也。氈產於胡，而天下以為絈頭帶身、衿口，胡既三製之矣，能無敗乎。幹寶曰：“元康中，氐、羌反，至於永嘉，劉淵、石勒遂有中都。自後四夷迭據華土，是其應也。”
晉武帝太康年後，皇帝把婦人住處移到宮廷的東麵，把北庭空出來，讓其草木生長，成為園囿。幹寶說：“天子臨朝麵朝南，是處於正陽之位；後居於北宮，是處於太陰之位；太子居於東宮，是處於少陽之位。現在讓婦人居處東方，這是讓婦人和男子同處朝南的位置。這種情況是亢陽無陰，是婦人沒有處在自己的地位而幹犯少陽之位的征兆。買後用讒言使湣懷太子獲罪並殺害他，不久敗亡之禍也及於自身。”

晉武帝太康後，天下為家者，移婦人於東方，空萊北庭，以為園囿。幹寶曰：“夫王朝南向，正陽也；後北宮，位太陰也；世子居東宮，位少陽也。今居內於東，是與外俱南麵也。亢陽無陰，婦人失位而幹少陽之象也。賈後讒戮湣懷，俄而禍敗亦及。”
當初做鞋的時候，婦人的鞋是圓頭，男子的鞋是方頭。圓有順從之義，圓頭、方頭是區分男女鞋履的標誌。晉太康初年，婦人都穿方頭鞋，這丟去了婦人順從男子的含意，婦人和男子沒有區別了。

昔初作履者，婦人圓頭，男子方頭。圓者，順從之義，所以別男女也。晉太康初，婦人皆履方頭，此去其圓從，與男無別也。太康之中，天下為《晉世寧》之舞，手接杯盤反覆之，歌曰：“晉世寧，舞杯盤。”夫樂生人心，所以觀事。故《記》曰：“總幹山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之誌也；《武》亂皆坐，周、召之治也。”又曰：“其治民勞者，舞行綴遠；其治民逸者，舞行綴近。今接杯盤於手上而反覆之，至危也。杯盤者，酒食之器也。而名曰《晉世寧》者，言晉世之士，偷苟於酒食之間，而其知不及遠，晉世之寧，猶杯盤之在手也。”
太康年間，全國盛行名為《晉世寧》的舞蹈，跳舞的人手托住杯盤上下翻轉跳舞，唱著歌辭說：“晉代安寧，舞動杯盤。”樂生於人心，是人們考察事物的依據。所以《樂記》說：“持著盾牌，像山似的正立，象征武王總領天下之事；精神奮發，意氣昂揚，象征太公威武鷹揚之誌；《武舞》終結，舞者皆坐，象征周公、召公進行文治。”又說：“那些治理百姓，使百姓勞苦的諸侯，賞給他們觀賞的舞，舞蹈者的行距遠；那些治理百姓，使百姓安逸的諸侯，賞給他們觀賞的舞，舞蹈者的行距短。”現在舞蹈者用手托住杯盤上下翻轉地跳舞，是非常危險的事情。杯盤是盛裝酒食的器具，而給這樣的舞蹈取名為《晉世寧》，是指晉代的士人，在酒食之間苟且偷生，而他們的見識短淺，晉代的安寧，如同杯盤的安危寄托在舞蹈者的手中。

晉惠帝元康中，婦人之飾有五兵佩，又以金、銀、玳瑁之屬為斧、鉞、戈、戟，以當笄囗。幹寶曰：“男女之別，國之大節，故服物異等，贄幣不同。今婦人而以兵器為飾，又妖之大也。遂有賈後之事，終以兵亡天下。”
晉惠帝元康年問，婦人用稱為五兵佩的佩飾，又用金、銀、玳瑁之類的材料製成斧、娥、戈、戟等形狀，以此作笄。幹實說：“凡事要分別男女，是關係國家興衰的大事，所以男女的服飾器物規格不同，禮物的規格也有所不同。現在婦人卻以兵器作佩飾，這是極大的妖異。”於是有賈後亂政之事，晉室最終因為戰亂而亡失天下。

元康中，婦人結發者，既成，以繒急束其環，名曰擷子紒。始自中宮，天下化之。其後賈後果害太子。元康中，天下始相仿為烏杖，以柱掖其後，稍施其錞，住則植之。夫木，東方之行，金之臣也。杖者，扶體之器，烏其頭者，尤便用也。必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣樹德東方，維持天下，柱掖之應也。至社稷無主，海內歸之，遂承天命，建都江外，獨立之應也。
元康年間，婦人盤結頭發，盤好之後，用繒緊緊束係發髻四周，這種發型稱為擷子蚧。這種發型起於宮中，後來天下人都仿效。這以後買後果然謀害了太子。

元康末至太安間，江、淮之域，有敗編自聚於道，多者或至四五十量。幹寶嚐使人散而去之，或投林草，或投坑穀。明日視之，悉複如故。民或雲見狸銜而聚之，亦未察也。寶說曰：“夫編者，人之賤服，最處於下，而當勞辱，下民之象也。敗者，疲斃之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往來也。故今敗編聚於道者，象下民罷病，將相聚為亂，絕四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，發壬午兵，百姓嗟怨。江夏男子張昌遂首亂荊楚，從之者如流。於是兵革歲起，天下因之，遂大破壞。此近服妖也。”
元康年間，天下開始相互仿效製作搗杖，用以拄撐，以後又漸漸在杖的下端設置了平底的鋅，停住的時候便於直立。木，在五行中屬東方，附屬於金。杖是扶持身體的器物；把杖頭做成槁形，特別便於使用。一定要依靠槁杖拄掖，是要依靠輔臣挽救國家的征兆。王室多出現意外的變故，元帝以藩臣的身份在東方樹立德政，維係天下人心，是依靠槁杖拄撐的應驗。到社稷失去君主的時候，海內士人都歸附元帝，元帝於是承受天命，在江南重建都城，另立王朝，這是槁杖可以獨立的應驗。

晉孝懷永嘉以來，士大夫竟服生箋單衣。遠識者怪之，竊指摘曰：“此則古者繐衰之布，諸侯大夫所以服天子也。今無故畢服之，殆有應乎？”其後湣、懷晏駕，不獲厥所。
元康末年到太安年間，江、淮一帶，有破草鞋自己在道路上聚集，多的時候有四五十雙。幹寶曾經派人把這些草鞋扔開，有的丟在草叢樹林之中，有的投入山穀深坑之內。第二天去看，又都像以前那樣聚集在道路上。有的百姓說看見狸把這些破草鞋銜聚到一起，也沒有人去考察。幹寶解釋這種現象說：“草鞋，是最賤的服飾，處於人身最下的部位，承擔最為勞辱的職責，因而是處於下位百姓的象征。破損，是疲敝的象征。道路，是溝通四方、傳達王命、交通往來的途徑。現在破損的草鞋在道路上聚集，正是處於下層的百姓疲敝困窘，將要聚集在一起作亂，堵塞四方交通、壅塞王命傳布的征兆。”皇上和諸多在官位的人沒有誰察知這種征兆。太安年間，皇上頒發《壬午詔書》征兵，稱為“壬午兵”，百姓嗟歎怨恨。江夏男子張昌於是首先在荊楚一帶發動叛亂，人們像流水一樣跟從他作亂。從這以後，戰亂年年發生，天下因而遭受大的破壤。逭和服妖之事相近。

晉元帝太興以來，兵士以絳囊縛紒。紒在首，莫上焉。《周易》《乾》為首，《坤》為囊。《坤》，臣道也。晉金行，赤火色，金之賊也。以硃囊縛紒，臣道上侵之象也。到永昌元年，大將軍王敦舉兵內攻，六軍散潰。
晉孝懷永嘉年以後，士大夫競相穿著用未漂煮的生絹布製做的單衣。有遠見的人對這種風氣感到奇怪，暗中指責說：“這是古代製作總衰喪服所用的布，諸侯大夫為天子服喪就穿這種縛衰喪服。現在無緣無故大家都穿它，將要有什麼應驗嗎?”這以後，湣帝、懷帝駕崩，死在異族之地。

舊為羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全數也。晉中興初，王敦南征，始改為長柄下出，可捉，而減其羽用八。識者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。創為長柄者，執其柄製羽翼也。以十改八者，將以未備奪已備也。”是時為衣者，又上短，帶至於掖；著帽者，以帶縛項。下逼上，上無地也。下褲者，直幅為口無殺，下大失裁也。尋有兵亂，三年而再攻京師。晉海西初嗣位，迎官忘設豹尾。識者以為不終之象，近服妖也。
晉元帝太興年以後，兵士用絳紅色囊袋套住發髻。發髻在頭上，人身上沒有什麼再比它高。依據《周易》，頭為幹，囊為坤。坤是配屬幹的。晉朝五行屬金，而赤是火的顏色，火是金的克星。用紅色的囊袋套住發髻，是為臣者侵犯君上的征兆。到永昌元年，大將軍王敦率領軍隊進攻京城，朝廷六軍潰散。

晉司馬道子於府北園內為酒钅盧列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨販者，數遊其中，身自巘易，因醉寓寢，動連日夜。漢靈帝嚐若此。幹寶以為：“君將失位，降在皁隸之象也。”道子卒見廢徙，以庶人終。
舊時製作羽扇，扇柄用有雕飾的木製做，仿效羽骨的形狀，羽用十枚，是為了取用全數。束晉中興之初，王敦南征，開始把扇柄改長，往下伸出，可以握持，而且把羽的數目由十減為八。有見識的人指責這種改變說：“羽扇，是用羽翼來命名。創製長柄，意思是執持扇柄控製羽翼。把十改為八，意思是將要憑藉不完全的力量去奪取那已完備的東西。”這時候製作衣服，上麵短，衣帶衹到腋下；戴帽的人，又用帶子縛住脖子。這象征下逼上，上無地位。下麵的褲，以直幅為褲腿，直到褲口也不縮小，下麵遇大，剪裁不當。不久就發生戰亂，三年中王敦兩次進攻京城。

桓玄篡立，殿上施絳綾帳，鏤黃金為顏，四角金龍，銜五色羽葆流蘇。群下竊相謂曰：“頗類蒐車。”此服妖也。
晉海西公剛繼位為帝的時候，迎接他的官員忘記在屬車上設置豹尾之飾。有見識的人認為這是為帝不終的征兆。這和服妖相近。

晉末皆冠小冠，而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗，識者曰：“此禪代之象也。”永初以後，冠還大雲。
晉司馬道子在府中北園內設置酒店商鋪，命他的姬妾賣酒賣菜，如同集市的小販，他自己屢屢在其中遊玩，親自購買酒物，乘著醉意就在園中住宿，往往連著幾日幾夜不出園。漠靈帝也曾經像這樣。幹寶認為：“這是君將要丟失自己的地位，貶斥為奴隸的征兆。”司馬道子最終被廢黜，以庶人的身份了結一生。

宋文帝元嘉六年，民間婦人結發者，三分發，抽其鬟直向上，謂之“飛天紒”。始自東府，流被民庶。時司徒彭城王義康居東府，其後卒以陵上徙廢。
桓玄篡位為帝，在殿上設置絳綾帷帳，用雕飾的黃銅做匾額，匾額四角雕著金龍，金龍銜著五色的羽葆流蘇。他的手下人暗中互相傳說：“這很像載運棺柩的輛車。”逭就是服妖。

孝武帝世，豫州刺史劉德願善禦車，世祖嚐使之禦畫輪，幸太宰江夏王義恭第。德願挾牛杖催世祖雲：“日暮宜歸！”又求益僦車。世祖甚歡。此事與漢靈帝西園蓄私錢同也。孝武世，幸臣戴法興權亞人主，造圓頭履，世人莫不效之。其時圓進之俗大行，方格之風盡矣。
晉末年大家都戴小帽，而衣裳卻很寬大，士大夫互相效法，奴仆賤人也養成這種習慣。有見識的人說：“這是改朝換代的征兆。”永初年之後，戴帽子又恢複為大的了。

明帝初，司徒建安王休仁統軍赭圻，製烏紗帽，反抽帽裙，民間謂之“司徒狀”，京邑翕然相尚。休仁後果以疑逼致禍。
宋文帝元嘉六年，民間婦人綰結頭發，三分其發使環形發髻直豎向上，稱之為“飛天紛”。這種發型是從丞相兼領揚州刺史的治所東府開始，在民間廣為流傳。當時司徒彭城王劉義康身居東府，那以後，劉義康最終還是因侵淩君上之罪被貶謫廢黜。

龜孽：
孝武帝時代，豫州刺史劉德願善於駕車，世祖曾經命劉德願駕著畫輪車，駕臨太宰江夏王劉義恭的府第。劉德願挾著趕牛杖催促世祖說：“時近日暮應當回去!”又戲言請求增加租車的錢。世祖很高興。這事和漢靈帝西園積蓄私錢的事情相同。

晉惠帝永熙初，衛瓘家人炊飯，墮地，盡化為螺，出足起行。螺，龜類，近龜孽也。幹寶曰：“螺被甲，兵象也。於《周易》為《離》，《離》為戈兵。”明年，瓘誅。
孝武帝時代，寵臣戴法興權力僅次於皇上，他製造圓頭鞋，當時人個個都來仿效。那時候圓通阿附的風氣盛行，而方正的風氣喪盡了。

雞禍：
明帝初年，司徒建安王劉休仁在赭圻統軍，他創製了烏紗帽，使帽裙反向上托出，民間稱這種帽為“司徒狀”，風靡京城，成為習尚。劉休仁後來果然因為聲名與皇上相近、權勢威逼皇上而招致災禍。

魏明帝景初二年，廷尉府中有雌雞變為雄，不鳴不將。幹寶曰：“是歲，晉宣帝平遼東，百姓始有與能之義，此其象也。”然晉三後並以人臣終，不鳴不將，又天意也。
晉惠帝永熙初年，衛罐家人煮飯，飯掉到地上，全都變成螺，並且伸出足爬行。螺屬於龜類，這事和龜孽相近。幹寅說：“螺披有甲殼，飯變成螺，是有兵事的征兆。在《周易》中屬於《離》卦，《離》卦預示著戈兵之事。”第二年，衛璀被誅殺。

晉惠帝元康六年，陳國有雞生雄雞無翅，既大，墜坑而死。王隱曰：“雄，胤嗣象，坑地事為母象，賈後誣殺湣懷，殆其應也。”晉惠帝太安中，周家有雌雞逃承溜中，六七日而下，奮翼鳴將，獨毛羽不變。其後有陳敏之事。敏雖控製江表，終無綱紀文章，殆其象也。卒為所滅。雞禍見家，又天意也。
魏明帝景初二年，廷尉府中有雌雞變為雄鶸，變成雄鶸後既不會長嗚報曉，也不在鶸群中稱雄。幹寶說：“這一年，晉宣帝司馬懿平定遼塞，百姓中開始出現推舉賢能、以司馬懿為帝的議論，雌雞變雄雞就是其征兆。”但晉代宣帝、量童、塞童都以人臣的身份終其一生，不會長鳴報曉，不稱雄，這又是天意。

晉元帝太興中，王敦鎮武昌，有雌雞化為雄。天戒若曰：“雌化為雄，臣陵基上。”其後王敦再攻京師。
晉惠帝元康六年，陳國有雞生下沒有翅膀的雄雞，長大以後掉進坑裹摔死了。王隱說：“雄鶸，是後嗣的象征；坑，屬於大地，是母親的象征。買後用欺詐手段殺害湣懷太子，大概就是雄鶸墜坑而死的應驗。”

晉孝武太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家雄雞，生無右翅；彭城到象之家雞，無右足。京房《易傳》曰：“君用婦人言，則生雞妖。”
晉惠帝太安年間，周圮家有隻雌雞逃進屋簷下承接雨水的承霤中，過了六七天才下來，奮翼長鳴，雄踞鶸群，衹是羽毛沒有變。這以後有陳敏割據江東叛亂主事。陳敏雖然控製了江表，但最終沒有製定法令典章，雌雞變雄雞，但羽毛不變，大概就是陳敏未製定法令典章的征兆。陳敏最終被周誅滅。鶸禍在周圮家出現，遣又是天意。

晉安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌雞化為赤雄，不鳴不將。後有桓玄之事，具如其象。隆安四年，荊州有雞生角，角尋墮落。是時桓玄始擅西夏，狂慢不肅，故有雞禍。角，兵象；尋墮落者，暫起不終之妖也。晉安帝元興二年，衡陽有雌雞化為雄，八十日而冠萎。衡陽，桓玄楚國封略也。後篡位八十日而敗，徐廣以為玄之象也。
晉元帝太興年間，王敦鎮守武昌，當時有雌鶸變為雄鶸。上天警戒這類事情說：“雌變為雄，預示臣下欺淩主上。”那以後王敦兩次進攻京城。

宋文帝元嘉十二年，華林園雌雞漸化為雄。後孝武即位，皇太後令行於外，亦猶漢宣帝時，雌雞為雄，至哀帝時，元後與政也。
晉孝武帝太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家的雄鶸，生下來就沒有右翅；彭城到象之家的雞，沒有右足。京房《易傳》說：“君主聽信婦人之言，那麼雞就會出現妖異。”

明帝泰始中，吳興東遷沈法符家雞有四距。
晉安帝隆安元年八月，琅邪王司馬道子家青色雌雞變為赤色雄雞，既不會長q時報曉，也不在雞群稱雄。後來有桓玄篡逆之事，篡逆始末全和這征兆一樣。

青眚青祥：
隆安四年，荊州有鶸長出角，角不久脫落。這時候桓玄開始在西夏專權，狂妄傲慢，所以出現鶸禍。角是兵事的征兆；不久又脫落，預示著兵叛是突然而起，最終不能成功。

晉武帝鹹寧元年八月丁酉，大風折太社樹，有青氣出焉；此青祥也。占曰：“東莞當有帝者。”明年，元帝生。是時，帝大父武王封東莞，由是徙封琅邪。孫盛以為中興之表。晉室之亂，武帝子孫無孑遺，社樹折之應，又恆風之罰也。
晉安帝元興二年，短屋有雌雞變為雄雞，過了八十天鶸冠就萎縮了。衡陽在桓玄所封楚國的境內。後來桓玄篡位八十天就失敗了，徐廣認為衡陽鶸變就是桓玄篡位失敗的征兆。

晉惠帝元康中，洛陽南山有虻作聲曰：“韓屍屍。”識者曰：“韓氏將死也。言屍屍者，盡死意也。”其後韓謐誅而韓族殲焉。此青祥也。
宋文帝元嘉十二年，華林園中雌雞漸漸變為雄雞。後來孝武帝即位，皇太後的命令在宮外頒行，遣也就如同漢宣帝時，雌雞變為雄雞，到哀帝即位後，元後參與朝政。

金沴木：
宋明帝泰始年間，吳興東遷選沈法符家的雞腳後有四距。

魏文帝黃初七年正月，幸許昌。許昌城南門無故自崩，帝心惡之，遂不入，還洛陽。此金沴木，木動也。五月，宮車晏駕。京房《易傳》曰：“上下鹹悖，厥妖城門壞。”
晉武帝鹹寧元年八月丁酉日，大風吹折太社中的樹，有青氣從折斷的樹中冒出來。造就是青祥。占卜的結果說：“塞差將有作皇帝的人。”第二年，元帝出生。元帝的祖父武王原來封在東莞，從這時候起改封在琅邪。孫盛認為這是中興的標誌。晉朝發生動亂之後，武帝的子孫沒有一個幸免於難，這是社樹被吹折的應驗，又是恒風給予的懲罰。

晉元帝太興二年六月，吳郡米廩無故自壞。是歲大饑，死者數千。
晉惠帝元康年間，漁屋直山有小蟲虻發出聲音說：“韓屍屍。”有見識的人說：“韓氏將要死。說屍屍，是全要死的意思。”以後韓謐被誅而韓氏全族被滅。這是青祥。

晉明帝太寧元年，周延自歸王敦，既立宅宇，而所起五間六架，一時躍出墮地，餘桁猶亙柱頭。此金沴木也。明年五月，錢鳳謀亂，遂族滅筵，而湖熟尋亦為墟矣。
魏文帝黃初七年正月，翹土豆駕臨斂旦。斂旦城南門無故自行崩塌，塞童以為不祥，於是不進許旦，而返回盜屋。這是金診木，木發生震動。五月，主童去世。塞慶《易傳》說：“上下都悖亂，造成的妖異是城門崩塌。”

晉安帝元興元年正月丙子，司馬元顯將西討桓玄，建牙揚州南門，其東者難立，良久乃正。近沴妖也。尋為桓玄所禽。元興三年五月，樂賢堂壞。天意若曰，安帝囂眊，不及有樂賢之心，故此堂見沴也。晉安帝義熙九年五月乙酉，國子聖堂壞。
晉元帝太興二年六月，呈登的米倉無故崩塌。當年大饑荒，餓死數千人。

宋文帝元嘉十七年，劉斌為吳郡，郡堂屋西頭鴟尾無故落地，治之未畢，東頭鴟尾複落。頃之，斌誅。
晉明帝太寧元年，周延歸順王藍，他新建房屋後，所建的五間六架房梁，全部跳起來又落在地上，剩下的桁條還掛在柱頭上。這是金滲木的結果。第二年五月，錢鳳陰謀作亂，於是誅減全族，而塑塾之地不久就變為丘墟了。