王肅劉芳孫逖芳從子懋常爽孫景
王肅，字恭懿，琅邪臨沂人。
王肅，字恭懿，琅邪臨沂人也。父奐，齊雍州刺史，《南史》有傳。肅少聰辯，涉獵經史，頗有大誌。仕齊，位秘書丞。父奐及兄弟並為齊武帝所殺。太和十七年，肅自建鄴來奔。孝文幸鄴，聞其至，虛衿待之，引見問故。肅辭義敏切，辯而有禮，帝甚哀惻之。遂語及為國之道。肅所陳說，深會旨，帝促席移景，不覺坐之疲也。肅因言蕭氏危亡之兆，可以乘機，帝於是圖南之規轉銳。器重禮遇，日有加焉；親貴舊臣莫之間也，或屏左右，談說至夜分不罷。肅亦盡忠輸誠，無所隱避，自謂君臣之際，猶孔明之遇玄德也。尋除輔國、大將軍長史，賜爵開陽伯。肅固辭伯爵，許之。
他從小聰明，善於詞辯，博覽經史典籍，胸懷大誌。入仕南齊，位至秘書丞。父親王奐和他的弟兄都被齊武帝蕭矦殺害。孝文帝太和十七年(493)，王肅從建鄴投奔北魏。孝文帝當時正在鄴城，聽說他到來的消息，衣服沒有穿好就接見他，殷殷垂問。王肅言詞敏捷懇切，彬彬有禮，孝文帝十分愛惜他。談及治國的道理，他的見解完全符合孝文帝的心意，孝文帝將座位移向他的麵前，說話時間很長，也不知道疲勞。王肅談到蕭齊危急敗亡的征兆，認為可以乘機進攻。孝文帝聽了，南圖的想法更加堅定。對王肅器重禮遇，不斷增加，就連親貴舊臣也趕不上。孝文帝有時讓左右的人退下，與王肅談論到半夜也談不完。王肅也竭盡忠心，毫不保留地說出自己的意見，自己認為他就像孔明遇到劉玄德那樣。不久，朝廷任他為輔國、大將軍長史，賜給開陽伯的爵位。他堅決辭掉伯的爵位，朝廷同意了。
詔肅討齊義陽，聽招募壯勇以為爪牙，其募士有功，賞加等。其從肅行者，六品已下聽先擬用，以後聞；若投化人，聽五品已下先即優授。肅至義陽，頻破賊軍，除持節、都督、豫州刺史、揚州大中正。肅善撫接，甚有聲稱。尋征入朝，帝手詔曰：“不見君子，中心如醉，一日三歲，我勞如何。飾館華林，拂席相待，卿欲以何日發汝墳也？”又詔曰：“蕭丁荼虣世，誌等伍胥，窮逾再期，蔬縕不改。有司依禮喻解，為裁練禪之製。”
朝廷命王肅討伐南齊的義陽，讓他招募勇壯兵丁作為心腹。如招募有功，加等獎賞；跟隨王肅南征的，六品以下的官職由他先任用，再報聞朝廷；如果招撫南朝人，五品以下他可以先授予再上報朝廷。王肅到了義陽，不斷打敗敵軍，朝廷授給他持節、都督、豫州刺史、揚州大中正的職銜。王肅善於交往，聲望很高。不久，被征召進入朝廷，孝文帝親手寫詔書說“：見不到君子你，內心裏就像醉酒一樣恍惚不安，過一天有如三年一樣漫長。我應該怎樣慰勞你？在華林裝飾好館舍，擦幹淨座席等待你的到來，但是，你什麼時候能從汝墳那裏歸來呢？”
二十年七月，帝以久旱不雨輟膳，百寮詣闕。帝在崇虛樓，遣舍人問肅。對曰：“伏承陛下輟膳，已經三日，群臣不敢自寧。臣聞堯水湯旱，自定之數，須聖人以濟，未聞由聖以至災，是以國儲九年，以禦九年之變。昨四郊之外已蒙滂澍，唯京城之內微為少澤。蒸庶未闕一食，陛下輟膳三日，臣庶惶惶，無複情地。”帝遣答曰：“雖不食數朝，猶然無感，朕誠心未至之所致也。朕誌確然，死而後已。”是夜，澍雨大降。以破齊將裴叔業功，進號鎮南將軍，加都督四州諸軍事，封汝陽縣子。肅頻表固讓，不許，詔加鼓吹一部。
太和二十年七月，孝文帝因為久旱不雨，停止膳食。百官到朝廷問訊，孝文帝住在崇虛樓，派舍人問王肅百官的來意，王肅答道：“陛下停止膳食，已經三天，群臣心裏很不安寧。我聽說堯時洪澇，商湯時幹旱，這是自然造成的。需要聖人拯救世道，不會因聖人招致災難。所以，國家有九年的儲備，就可以抗禦九年的災害。昨天夜晚四郊已經降雨，京城之內雨水較少。臣民們沒有少吃一頓飯，而陛下您已經三天沒吃一口飯，朝臣百姓人心惶惶，無地自容。”孝文帝派人對他說“：我雖然幾天不吃飯，還沒有什麼感覺，這是我誠心未至的原因啊。我心誌已定，死而後已。”這天，天降大雨。
初，齊之收肅父奐也，奐司馬黃瑤起攻奐殺之。二十二年平漢陽，瑤起為輔國將軍，特詔以付肅，使紓泄哀情。
因打敗南齊將領裴叔業有功，朝廷授給他鎮南將軍的封號，加任都督四川諸軍的職務，封為汝陽縣子。王肅多次上表推辭，朝廷不允許。
孝文崩，遺詔以肅為尚書令，與鹹陽王禧等同為宰輔，征會駕魯陽。肅至，遂與禧參同謀謨。自魯陽至京洛，行途喪紀，委肅參量，憂勤經綜，有過舊戚。禧兄弟並敬昵之，上下稱為和輯。唯任城王澄以其起自羈遠，一旦在己之上，每謂人曰：“朝廷以王肅加我上，尚可；從叔廣陵，宗室尊宿，曆任內外，雲何一朝令肅居其右也？”肅聞，恆降避之。尋為澄所奏劾，稱肅謀叛，事尋申釋。詔肅尚陳留長公主，本劉昶子婦彭城公主也，賜錢二十萬、帛三千疋。肅奏：“考以顯能，陟由績著升明退暗，於是乎在。自百寮曠察，四稔於茲，請依舊例，考檢能否。”從之。
孝文帝崩殂，遺下詔命，任王肅為尚書令，與鹹陽王元禧等人共同任宰輔，管理朝政。朝廷讓他到魯陽迎接孝文帝的靈柩。王肅到魯陽，與元禧共同料理各種事務。從魯陽到京城洛陽，沿途喪禮，都由他來定奪，勤勉憂勞，超過了皇親舊戚。元禧兄弟幾個都很欽佩他，上下同心協力，關係融洽。惟有任城王元澄認為他來自南齊，地位一下子超過了自己，常對別人說“：朝廷讓王肅的地位超過我還可以。我的從叔廣陽王，皇族宗室都很尊崇他，曆任朝廷內外的要職，為什麼讓王肅的官職在他之上呢？”王肅聽了，常常回避他。不久，被元澄彈劾，誣告他謀反，事情終被審理明白。
裴叔業以壽春內附，拜肅使持節、都督江西諸軍事，與彭城王勰率步騎十萬以赴之。齊豫州刺史蕭懿屯小峴，交州刺史李叔獻屯合肥，將圖壽春。肅進師討擊，大破之，禽叔獻，走蕭懿。還京師，宣武臨東堂，引見勞之，進位開府儀同三司，封昌國縣侯。尋為散騎常侍、都督淮南諸軍事、揚州刺史。肅頻在邊，悉心撫接，遠近歸懷，附者若市，鹹得其心。清身好施，簡絕聲色，終始廉約，家無餘財。然性微輕恌，頗以功名自許，護疵稱伐，少所推下，孝文每以此為言。
王肅奏報：“考績要看才能突出，提拔要政績顯著。獎勵光明，黜退幽暗，就在於此。對百官失察已有四年，請按朝廷舊例，考察他們能否勝任。”朝廷采納了他的意見。
景明二年，薨於壽春，年三十八。宣武為舉哀，給東園秘器、朝服一襲、錢三十萬、帛一千疋、布五百疋、蠟三百斤，並問其卜遷遠近，專遣侍禦史一人監護喪事。又詔曰：“杜預之歿，窆於首陽，司空李衝，覆舟是托，顧瞻斯所，亦二代之九原也。故揚州刺史肅，忠義結於二世，英惠符於李、杜。平生本意，願終京陵，既有宿心，宜遂先誌。其令葬於衝、預兩墳之間，使之神遊相得也。”贈侍中、司空公。有司奏以肅貞心大度，宜諡匡公，詔諡宣簡。明帝初，詔為肅建碑銘。
南齊將領裴叔業獻出壽春城，歸順北魏，朝廷命王肅為持節，統領江西各軍軍事，與彭城王元勰率領步兵十萬奔赴壽春。南齊豫州刺史蕭懿駐紮小峴，交州刺史李叔獻屯紮合肥，準備奪回壽春。王肅揮軍進攻，打敗齊軍。俘獲李叔獻，趕走蕭懿。王肅回到洛陽，宣武帝在東堂接見並慰勞他，升任他為開府儀同三司，封為昌國縣侯。不久，又任為散騎常侍、都督淮南諸軍事、揚州刺史。王肅多次到邊境，盡心招撫齊將，遠近的齊兵都心向往之，歸附的人有如集市，很得人心。他清白廉潔，喜好施予，杜絕聲色，始終節儉，家中沒有多餘的財產。然而性情輕佻，常以功名自誇，庇護自己的缺點，稱讚自己的功勞，很少推恩於部下。孝文帝也常常說到他這些缺點。
自晉氏喪亂，禮樂崩亡，孝文雖厘革製度，變更風俗，其間樸略，未能淳也。肅明練舊事，虛心受委，朝儀國曲，鹹自肅出。子紹襲。
景明二年(501)，死在壽春，年僅三十八歲。
紹字三歸，位中書侍郎。卒，贈徐州刺史。子遷襲，齊受禪，爵隨例降。
劉芳，字伯友，彭城叢亭裏人，漢代楚元王劉交的後代。六世祖劉訥，晉時任司隸校尉。祖父劉該，劉宋時為青、徐二州的刺史。父親劉邕，任宋的兗州長史。
紹弟理，孝靜初得還朝，位著作佐郎。紹，肅前妻謝生也。肅臨薨，謝始攜女及紹至壽春。宣武納其女為夫人，明帝又納紹女為嬪。
劉芳的父親劉邕因參與劉義宣的反叛，死在彭城。劉芳隨伯母房氏逃到青州，被赦免。舅父元慶任宋青州刺史沈文秀建威府的司馬，被沈文秀殺害。劉芳母子入居梁鄒城。慕容白曜領兵南討青、齊，梁鄒舉城投降，劉芳又向北遷徙，成為平齊人，當時的年齡為十六歲。
肅弟康，字文政，涉獵書史，微有兄風。宣武初，攜兄子誦、翊、衍等入魏，拜中書侍郎。卒幽州刺史，贈征虜將軍、徐州刺史。
後魏南部尚書李敷的妻子，是司徒崔浩弟弟的女兒，劉芳的祖母是崔浩的姑姑。劉芳來到京城，到李敷家求見，崔氏恥於劉芳的流離顛簸，拒不接見他。劉芳雖然處在窮困潦倒之中，而他的學業卻固守正道。又聰敏過人，致力於古代典籍。白天賣字謀生，晚上誦讀經書，徹夜不眠，以至於出現易衣而出，並日而食的窘迫困境，而依然淡泊守誌，不急於追逐功名利祿，不憂憤於貧寒卑賤，便著《窮通論》以自我安慰，他常常被和尚們雇傭抄寫經卷，筆體稱為上乘。每卷價值一匹細絹，每年能收入一百多匹，如此多年，頗依賴抄佛經有所積蓄，並借此與有道德學問的高僧交往。
誦字國章，肅長兄融之子。學涉有文才，神氣清俊，風流甚美。曆位散騎常侍、光祿大夫、右將軍、幽州刺史、長兼秘書監、給事黃門侍郎。明帝崩，靈太後之立幼主也，於時大赦。誦宣讀詔書，言製抑揚，風神竦秀，百寮傾屬，莫不歎美。孝莊初，於河陰遇害，贈尚書左仆射、司空公，諡曰文宣。子孝康，尚書郎中。孝康弟俊賦，性清雅，頗有文才，齊文襄王中外府祭酒。
當時，南方的和尚慧度因事被責罰，不久暴病身亡。劉芳因為知道這件事，因而被文明太後召入宮中，責打了一百鞭。太監李豐主理這件事的全過程，知道劉芳篤誌苦學，頗有操行，告訴給了太後，太後對於責打劉芳心有慚愧。恰巧南齊使者劉纘到來，這是劉芳的本族兄弟，於是，朝廷提拔劉芳兼任主客郎，接待劉纘。又被授予中書博士，後來與崔光、宋弁、邢產等人都為中書侍郎。不久，皇帝下詔命劉芳與邢產入宮教授皇太子學習經書，升任他為太子庶子，兼任員外散騎常侍。他跟從聖駕到洛陽，在路途上以及回到京城，常常被皇上賜坐講讀經書。劉芳才思深沉敏捷，尤其精於經書要義；見聞廣博，記憶驚人；又披覽《蒼雅》，更見長於音訓，對有關問題的解釋分析，都準確無疑。因此，受到朝廷的禮遇一天比一天重，賞賜十分豐厚。不久，又兼任通直常侍，跟隨聖駕南巡，負責記錄皇帝活動的情況，很快就正式授職。
誦弟衍，字文舒，名行器藝亞於誦。位光祿大夫、廷尉卿、揚州刺史、大中正、度支七兵二尚書、太常卿。出為散騎常侍、西兗州刺史。為爾硃仲遠所禽，以其名望，不害。令騎牛從軍，久乃見釋遠洛。孝靜初，位侍中。卒，敕給東園秘器，贈尚書令、司徒公，諡曰文獻。衍篤於交舊。有故人竺ＩＱ，於西兗州為仲遠所害，其妻子饑寒，衍置於家，累年贍恤，世人稱其敦厚。
王肅來投奔北魏，孝文帝對他十分器重，引起了朝野上下的矚目。劉芳沒有來得及和他見麵。孝文帝曾在華林宴請群臣，王肅在談話中說：“古代惟有婦女用簪插頭發，男人則不用簪。”劉芳說：“根據《禮經》推究，古代男女都用簪。”王肅說“：《喪服》上稱男子免冠而婦女用麻束發；喪事過後，男子戴帽子而婦女用簪。這樣看來男子不應用簪。”劉芳說：“這是專門說的喪事呀。《禮經》說，剛遇到喪事，男子脫掉帽子，同時婦女用麻束發；喪事過後，男子戴上帽子，同時婦女用簪。說的都是情況變化，男人婦女采取脫帽、束發不同的方式，帽和簪不同罷了。另外，戴帽子莊重，所以超過了發簪，是相比較而說的，不是說男人不用發簪。再則，《禮經》《內則》篇說：‘子女侍奉父母，雞剛叫，就起來給父母梳頭，紮頭，插上簪子。’照這種說法，男子用發簪是明白的事。”高祖聽了，連連稱讚他說得對。王肅也認為他的話很對，說：“這不是那個綽號叫劉石經的麼？”過去漢代在太學內造三字石經，讀書人文字拿不準，就到那裏對正。劉芳對文字的讀音和意義都辨析得很清楚，有疑難的人都向他請教，所以人們稱他為劉石經。酒宴過後，劉芳和王肅一起出來。王肅拉著劉芳的手說：“我從小就留意於《三禮》，南朝的諸儒們多次一起討論，都是持這種看法，像我前麵說的那樣。現在聽了您的闡釋，頓時消除了我平時的疑惑。”劉芳對經書精深豐富含義的理解，都有類於此。
翊字士遊，肅次兄深子也。風神秀立，好學有文才。位中書侍郎。頗銳於榮利，結婚於元叉。為濟州刺史，清靜有政績。入為散騎常侍、金紫光祿大夫，領國子祭酒。卒，贈司空公、徐州刺史。子琛，武定中，儀同、開府記室參軍。
孝文帝遷都洛陽，路經朝歌，看到殷時比幹的墓，悲愴痛惜，寫祭文悼念。劉芳為孝文帝的祭文詳加注解，寫成表文呈上，文帝下詔說：“讀了你的注解，內容十分富厚淵博。文章雖不同於屈原、宋玉，但內容卻使張衡、賈誼慚愧。既然文雅精致，可以付印並收入書中。”下詔認為劉芳經學博洽精深，破格提拔為國子監祭酒。因母親去世而辭去官職。
劉芳，字伯支，彭城叢亭裏人，漢楚元王交之後也。六世祖訥，晉司隸校尉。祖該，宋青、徐二州刺史。父邕，宋兗州長史。芳出後宋東平太守遜之。邕同劉義宣之事，身死彭城。芳隨伯母房逃竄清州，會赦免。舅元慶，為宋青州刺史沈文秀建威府司馬，為文秀所殺。芳母子入梁鄒城。慕容白曜南討青、齊，梁鄒降，芳北徙為平齊人，時年十六。
文帝征討宛和鄧，起用劉芳為輔國將軍、太尉長史，跟隨太尉、鹹陽王元禧進攻南陽。齊將裴叔業進犯徐州，在戰場上的人頗有些想去歸順齊軍。孝文帝十分憂慮，任劉芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，主持徐州事務。後來又兼任侍中，跟隨大軍征討馬圈。孝文帝在行宮駕崩，等到宣武帝元恪即位，劉芳親手給他戴上喪帽。孝文帝的入殮，以及啟告祖先、選擇陵寢地點、祭奠禮節，喪事從始到末，都由劉芳製定。鹹陽王元禧等人尊奉孝文帝的遺命，讓劉芳入宮教授宣武帝經書。南徐州刺史沈陵反叛，徐州發生水災，都是派劉芳去撫慰和賑恤。
南部尚書李敷妻，司徒崔浩之弟女，芳祖母，浩之姑也。芳至京師，詣敷門。崔恥芳流播，拒不見之。芳雖處窮窘之中，而業尚貞固。聰敏過人，篤誌墳典，晝則亻庸書以自資給，夜則誦經不寢。至有易衣亻並日之弊，而淡然自守，不急急於榮利，不戚戚於貧賤，乃著《窮通論》以自慰。常為諸僧亻庸寫經論，筆跡稱善，卷直一縑，歲中能入百餘疋。如此數年，賴以頗振。由是與德學大僧多有還往。時有南方沙門慧度以事被責，未幾暴亡，芳因緣聞知。文明太後召入禁中，鞭之一百。時中官李豐主其始末，知芳篤學有誌行，言之於太後。微愧於心。會齊使劉纘至，芳之始族兄也，擢芳兼主客郎，與纘相接。拜中書博士。後與崔光、宋弁、刑產等俱為中書侍郎。俄而詔芳與產入授皇太子經，遷太子庶子，兼員外散騎常侍。
不久，朝廷授他為侍中，祭酒、中正的官職依然和過去一樣。劉芳上表說：
從駕洛陽，自在路及旋京師，恆侍坐講讀。芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽《蒼雅》，尤長音訓，辯析無疑。於是禮遇日隆，賞賚豐渥。俄兼通直常侍，從駕南巡，撰述行事，尋而除正。
“凡是為國家著想的人，沒有不崇尚儒學，尊奉聖道，把學校放在首位的。唐堯虞舜以前，沒有典籍可作依據；周朝以來，當教師的都居住在武門。蔡氏在《勸學篇》中說：‘周代的老師居住在武門的左側。’今天的祭酒一職則為周代的老師。《洛陽記》中說‘：國子監的校舍就在天子住的皇宮對麵，太學設在開陽門外。’根據《學記》記載‘：古代的帝王建立國家，親近百姓，首在教育。’鄭玄注釋說：在內城則聘請老師擔任撫養和教育的任務，為了使公卿大臣的子弟能得以學習；外城則設有太學，配有負責教育的官員。據此看來，國學在內城，太學在外城，是很清楚的了。我認為現在既然將縣治遷移至嵩山鏶水，皇城建在伊水洛河之間，皇宮政府，庵觀寺院，都應恢複原來的舊址。至於國學，難道能使位置錯亂？探究一下過去的情況，位置應在宮門的左側。至於太學，原來的基礎仍然存在，照舊建築就行了。
王肅之來奔也，孝文雅相器重，朝野屬目。芳未及相見。嚐宴群臣於華林，肅語次雲：“古者唯婦人有笄，男子則無笄。”芳曰：“推經《禮》正文，古者男子婦人俱有笄。”肅曰：“《喪服》稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄，如此則男子不應有笄。”芳曰：“此專謂凶事也。《禮》：初遭喪，男子免，時則婦人髽；男子冠，時則婦人笄。言俱時變，男子婦人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故奪其笄，且互言也。非謂男子無笄。又《禮內則》稱：‘子事父母，雞初鳴，櫛纚笄總。’以茲而言，男子有笄明矣。”高祖稱善者久之。肅亦以芳言為然，曰：“此非劉石經也？”昔漢世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。芳音義明辯，疑者皆往詢訪，故時人號為劉石經。酒闌，芳與肅俱出。肅執芳手曰：“吾少來留意《三禮》，在南諸儒，亟共討論，皆謂此義，如吾向言。今聞往釋，頓祛平生之惑。”芳理義精贍，類皆如是。
“另外，孝文帝在太和二十年曾下詔設立四門博士，在京城四門設立學校。我認為，自周朝以上，學校隻有兩處，或者在東麵，或者在西麵；或者在城內，或者在城外。到了周朝，學校一般有六處：老師居住內城，太學設在城內，四所較小學校設在郊外。《禮記》上說‘：周人贍養退職的老人在學校裏麵，學校設在都城的四郊。’《禮記》上還有記載‘：天子設立四學，太子年少就應入學讀書。’注釋說：‘四學，周代四郊的學校啊。’《大戴》《保傅篇》說：‘天子入東郊的學校讀書，懂得親近百姓要用仁愛；天子入南郊學校讀書，懂得上下之間要講信用；天子入西郊學校讀書，懂得選用人才貴在道德；天子入北郊學校讀書，懂得籠絡貴族要用官爵；天子入太學讀書，向老師請教治國之道。’周代的五所學校，在這裏已經十分清楚。據鄭玄注釋的《學記》上說，周代則有六所學校，鄭玄的注釋說：‘宮內備有老師，使皇族和公卿士大夫的子弟求學；外麵則設有太學，安排有管理學校的官員。’這就是證明。漢、魏以來，不再在四郊設立學校。謹根據前代的規矩，將學校設立在都城的四門。依照王肅的注釋說‘：天子在四郊設立學校，距都城五十裏。’鄭玄的注釋，卻不說遠近。現在遺留下來的太學的舊址，占地寬廣。四郊的學校另有校舍，與太學相距甚遠，檢查督促起來十分不便。考慮太學和四門設立的學校，仍過於空曠，以我的愚見，合並在一起也沒有妨礙。況且現在的典章製度，大多遵循古代各朝，不知道四學的設置應不應該完全遵循古代？希望能召集負責儒學和禮儀的官員討論一下它們所應該在的位置。”
孝文遷洛，路由朝歌，見殷比幹墓，愴然悼懷，為文以吊之。芳為注解，表上之。詔曰：“覽卿注，殊為富博。但文非屈、宋，理慚張、賈。既有雅致，便可付之集書。”詔以芳經學精洽，超遷國子祭酒。以母憂去官。
他出任青州刺史，為政懦弱迂緩，不能禁止奸淫偷盜；然而，卻清廉寡欲，不屈服於公私勢力的壓力。回到朝廷，討論製定法律製度，劉芳參酌古今情況，成為製定律令的骨幹。其中很多條款的增刪，大多是劉芳的意見。宣武帝因為朝廷禮儀中缺漏很多，這一切製度也都委托劉芳去修正。所以，朝廷中的婚喪嫁娶一類的大事，都向劉芳谘詢訪問。
帝征宛、鄧，起為輔國將軍、太尉長史，從太尉、鹹陽王禧攻南陽。齊將裴叔業入寇徐州，疆場之人，頗懷去就。帝憂之，以芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，行徐州事。後兼侍中，從征馬圈。孝文崩於行宮，及宣武即位，芳手加兗冕。孝文襲斂，暨乎啟祖、山陵、練祭，始末喪事，皆芳撰定。鹹陽王禧等奉申遺旨，令芳入授宣武經。及南徐州刺史沈陵外叛，徐州大水，遣芳撫慰振恤之。尋正侍中，祭酒、中正並如故。芳表曰：
轉為太常卿。劉芳因為設置的皇帝迎接節氣的五處郊社與日月的位置，距離都城的裏數，與《禮經》記載不同；另外，對主稼穡的靈星和建立政權，製定了典章製度的周公的祭祀，不應該放在太常寺。便上奏說：
夫為國家者罔不崇儒尊道，學校為先。唐虞以往，典籍無據；隆周以降，任居武門。蔡氏《勸學篇》雲：“周之師氏居武門左。”今之祭酒則周師氏。《洛陽記》：“國子學宮與天子宮對。太學在開陽門外。”案《學記》雲：“古之王者，建國親人，教學為先。”鄭氏注：“內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學庠序之官。”由斯而言，國學在內，太學在外，明矣。臣謂今既徙縣崧瀍，皇居伊洛，宮闕府寺，僉複故址，至於國學，豈宜舛錯？校量舊事，應在宮門之左。至如太學，基所見存，仍舊營構。
“我聽說國家大事，莫過於在郊外祭祀天地，在郊外祭祀的根本，其實在於審定位置。我沒讀完所有的經書，不能博通今古，難道能向您推薦無知妄說，任意陳奏個人的偏見？我私下認為，設置的壇祠，位置的遠近，據典章製度考察，或許未必恰當，既然是我的職責所在，請允許我陳說自己膚淺的見解。
又雲太初太和二十年，發敕立四門博士，於四門置學。臣案：自周已上，學唯以二，或尚東，或尚西，或貴在國，或貴在郊。爰暨周室，學蓋有六：師氏居內，太學在國，四小在效。《禮記雲：“周人養庶老於虞庠，虞庠在國之四郊。”《禮》又雲：“天子設四學，當入學而太子齒。”注雲：“四學，周四郊之虞庠也。”《大戴·保傅篇》雲：“帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵；帝入太學，承師而問道。”周之五學，於此彌彰。案鄭注《學記》，周則六學，所以然者，注雲：“內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學庠序之官。”此其證也。漢、魏已降，無複四郊。謹尋先旨，宜在四門。案王肅注雲：“天子四郊有學，去都五十裏。”考之鄭氏，不雲遠近。今太學故坊，基址寬曠。四郊別置，相去遼闊，檢督難周。計太學坊並作四門，猶為太曠。以臣愚量，同處無嫌。且今時製置，多循中代，未審四學應從古不？求集儒禮官議其定所。
“《孟春令》上說：‘這個數字是八。’又說‘：迎春在東郊舉行。’盧植說‘：東郊是距城八裏的郊外啊。’賈逵說：‘東郊，祭祀木帝太昊，距城八裏。’許慎說：‘東郊，是距城八裏的郊外啊。’鄭玄《〈孟春令〉注》中說‘：天子坐在明堂內。’《禮經》上說‘：天子出城十五裏去迎接新年。這大概是殷商時的禮節。周代的禮節，近郊共有五十裏。’鄭玄在其他注釋中說：‘東郊距都城八裏。’高誘說：‘在東方迎接春神的到來，是在離城八裏的郊外。’王肅說‘：東郊距城八裏，是憑借木的運數。’這都是說迎春郊祭在城外八裏的明確證據。《孟夏令》上說：‘這個數字是七。’又說‘：在南郊迎接夏神的到來。’盧植說：‘南郊，是距城七裏的郊外。’賈逵說‘：南郊，由火帝主宰，距城七裏。’許慎說‘：南郊，是指距城七裏之外的地方。’鄭玄說‘：南郊距都城七裏。’高誘說‘：南郊社，是距都城七裏的郊外。’王肅說：‘南郊距都城七裏，是憑借火的數運。’這又是南郊的距城七裏的確鑿證據。《中央令》中‘這個數字是五。’盧植解釋說：‘中郊，是距城五裏的郊外。’賈逵說‘：中間的祭壇是祭祀黃帝位置，加上南郊，所以說祭祀五帝在四處郊外進行。’鄭玄解釋說‘：中郊，在於城西南的未地，距都城五裏。’這又是中郊的距都城五裏的證據。《孟秋令》上說‘：這個數字是九。’又說‘：迎接秋神在西郊。’盧植解釋說‘：西郊，在距城九裏的郊外。’賈逵說：‘西郊，是祭祀金帝少昊，距都城九裏。’許慎說：‘西郊，在距離都城九裏的郊外。’鄭玄說‘：西郊距都城九裏。’高誘說‘：西郊，是距都城九裏的郊外。’王肅說‘：西郊距都城九裏，是憑借金的運數。’這些又都是說西郊距都城九裏的真實證據。《孟冬令》上說：‘這個數字是六。’又說：‘迎冬神在北郊進行。’盧植解釋說：‘北郊，是在距都城六裏的郊外。’賈逵說：‘北郊，專門祭祀水帝顓頊，距都城六裏。’許慎說：‘北郊，在距都城六裏的郊外。’鄭玄說：‘北郊距都城六裏。’高誘說：‘北郊，是距都城六裏的郊外。’王肅說：‘北郊距城六裏，是憑借水的運數。’這些都是北郊距都城六裏的真實證據。宋氏的《〈含文嘉〉注》說：‘《周禮》規定，王畿內千裏之地分成二十份，其中一份的數字就是近郊。近郊距都城五十裏，多一倍就為遠郊。迎接天子的瑞氣都在近郊。漢代不設王畿，則以它的方位數為郊祭的位置。所以，東郊距城八裏，南郊距城七裏，西郊距城九裏，北郊距城六裏，中郊在城西南的未地五裏。’《祭祀誌》上說‘：建武二年(26)正月，開始在洛陽城南七裏設郊壇祭祀。參照西漢孝平帝元始年間的舊例，北郊壇設在洛陽城北四裏的地方。’這又是漢代南、北祭位置的確鑿證據。現在地址一定在這些地方。至於郊祭距城三十裏的說法，既與鄭玄援引的商、周兩代郊祭位置的依據相違背，又與漢、魏兩代成例相抵觸。凡是都城以外的地方都叫郊區。現在計算四郊的範圍各以四座城門的位置為起點，裏程依據以上所說。
從之。遷中書令，祭酒如故。出除青州刺史。為政儒緩，不能禁止奸盜；然廉清寡欲，無撓公私。還朝，議定律令。芳斟酌古今，為大議之主，其中損益，多芳意也。宣武以朝儀多闕，其一切諸議悉委芳修正，於是朝廷吉凶大事，皆就諮訪焉。轉太常卿。
“《禮經》上說，朝拜太陽和月亮都在東門和西門外。現在祭日壇和祭月壇的位置，距都城的東部和西部，各有三十裏路，我認為這未必實在。《禮經》又說：‘祭太陽在壇上，祭月亮在坑穴內。’現在，營造一如過去。《禮儀誌》上說：‘建造高..祠在城市的南麵。’不說具體的裏數，所以，今天仍按過去的規定。
芳以所置五郊及日月之位，去城裏數於《禮》有違；又靈星、周公之祀，不應隸太常，乃上疏曰：
“祭祀主稼穡的靈星本來不是禮儀規定的事，從漢初開始，專門有祈田的活動，都由郡縣進行。《郊祀誌》上說：‘漢高祖五年，頒布詔書，書於史冊，讓天下建立靈星祠，祭品用牛、羊、豬，縣和邑的令和長親自到祠堂祭祀。’《晉祠令》上說‘：郡、縣、國三級建社稷祠和先農祠，縣一級再建靈星祠。’這些都是靈星祠建立在全國所有縣的確鑿證據。祭祀周公的廟宇所以特別在洛陽的原因，是因為他建成了洛邑城，所以在洛陽城世代不斷受到隆重的祀典，人們借此表彰他的功勳。伯夷和叔齊的廟宇，世世代代成為洛陽城內的神祠。現在一起移至太常寺，恐怕違背了原來建祠的本意。天下這類事情很多，都應當命各郡縣修理，好讓眾人祈禱求福。我私下認為太常寺所負責的郊壇廟宇自然有一定的規定，不宜隨意摻雜個人意見。如果輕率地妄加營造，則不免會祠宇太多、祭禮過濫。周公祠和伯夷叔齊祠究竟設在太常寺，還是設在洛陽城內，最關聯國家一體的大事，然而貴在考察它們的根本。
臣聞國之大事，莫先郊祀；郊祀之本，實在審位。臣學謝全經，業乖通古，豈可輕薦瞽言，妄陳管說！竊見所置壇祠，遠近之宜，考之典製，或未允衷，既曰職司，請陳膚淺。
“我以庸陋低下的才能，錯誤地占有現在的職位，檢括考證了過去的典章製度，廣泛地采納了大家的意見，既然沒有異端邪說，認為勉強可以作為實行的依據。現在正值隆冬，公務較少，田野罄盡，農夫閑暇，遷移郊外祭壇，較為方便。”
《孟春令》雲：“其數八。”又雲：“迎春於東郊。”盧植雲：“東郊，八裏郊也。”賈逵雲：“東郊，木帝太昊，八裏。”許慎雲：“東郊，八裏郊也。”鄭玄《孟春令》注雲：“王居明堂。《禮》曰：“王出十五裏迎歲。”蓋殷禮也。周禮，近郊五十裏。”鄭玄別注雲：“東郊去都城八裏。”高誘雲：“迎春氣於東方，八裏郊也。”王肅雲：“東郊八裏，因木數也。”此皆同謂春郊八裏之明據也。《孟夏令》雲：“其數七。”又雲：“迎夏於南郊。”盧植雲：“南郊，七裏郊。”賈逵雲：“南郊，火帝，七裏。許慎雲：“南郊，七裏郊也。”鄭玄雲：“南郊去都城七裏。”高誘雲：“南郊，七裏之郊也。”王肅雲：“南郊七裏，因火數也。”此又南郊七裏之審據也。《中央令》雲：“其數五。”盧植雲：“中郊，五裏之郊也，”賈逵雲：“中兆黃帝之位，並南郊之季，故雲兆五帝於四郊也。”鄭玄雲：“中郊，西南未地，去都城五裏。”此又中郊五裏之審據也。《孟秋令》雲：“其數九。”又雲：“以迎秋於西郊。”盧植雲：“西郊，九裏。”賈逵雲：“西郊，金帝少昊，九裏。”許慎雲：“西郊，九裏郊也。”鄭玄雲：“西郊去都城九裏。”高誘雲：“西郊，九裏之郊也。”王肅雲：“西郊九裏，因金數也。”此又西郊九裏之審據也。《孟冬令》雲：“其數六。”又雲：“迎冬於北郊。”盧植雲：“北郊，六裏郊也。”賈逵雲：“北郊，水帝顓頊，六裏，”許慎雲：“北郊，六裏郊也。”鄭玄雲：“北郊去都城六裏。”高誘雲：“北郊，六裏之郊也。”王肅雲：“北郊六裏，因水數也。”此又北郊六裏之審據也。宋氏《含文嘉》注雲：“《周禮》：王畿內千裏，二十分其一，以為近郊。近郊五十裏，倍之為遠郊。迎王氣蓋於近郊。漢不設王畿，則以其方數為郊處。故東郊八裏，南郊七裏，西郊九裏，北郊六裏，中郊在西南未地五裏。”《祭祀誌》雲：“建武二年正月，初製郊兆於雒陽城南七裏，依采元始中故事，北郊在雒陽城北四裏。”此又漢世南、北郊之明據也。今地祗準此。至如三十裏郊，進乖鄭玄所引殷、周二代之據，退違漢、魏所行故事。凡邑外曰郊。今計四郊各以郭門為限，裏數依上。
朝廷下詔說“：所上奏議都有明確的依據，但是，前朝設置已經很久，可仍按舊製。”
《禮》：朝拜日月皆於東西門外。今日月之位，去城東西，路各三十，竊又未審。《禮》又雲：“祭日於壇，祭月於坎。”今計造如上。《禮儀誌》雲：“立高禖祠於城南。”不雲裏數，故今用舊。靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恆隸郡縣。《郊祀誌》雲：“高祖五年，製詔禦史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令、長侍祠。”晉《祠令》雲：“郡、縣、國祠社稷、先農，縣又祠靈星。”此靈星在天下諸縣之明據也。周公廟所以別在洛陽者，蓋緣姬旦創成洛邑，故傳世洛陽，崇祠不絕，以彰厥庸。夷、齊廟者，亦世為洛陽界內神祠。今並移太常，恐乖其本。正下此類甚眾，皆當部郡縣修理，公私施之禱請。竊惟太常所司，郊廟神祇自有常限，無宜臨時斟酌以意，若遂爾妄營，則不免淫祀。二祠在太常，在洛陽，於國一也，然貴在審本。
原先孝文帝在代都命中書監高閭、太常少卿陸王秀以及公孫崇等十多人修理鍾磐和金、石、絲、竹等一類的樂器。後來，公孫崇任太樂令，便上書請求讓尚書仆射高肇和他共同管理這件事。宣武帝下詔讓劉芳和他們共同主理。劉芳上表說，禮樂事關國家大事，不能擅行決斷。如果不是博采公卿大臣的意見，廣泛征集高才博學的讀書人的建議，討論其中的得與失，明辨是與非，就無法寫進典籍，成為不朽的範式。建議被朝廷采納，數旬之間，朝臣多次議論。當時公卿大臣都認為公孫崇專門負責禮樂已經很久，不應該有謬誤，所以都一言不發。劉芳便引經據典，搜求過去的文獻，與公孫崇互相質疑問難，持論都有確鑿證據，認為長短優劣，各有差別，不符合範例。公孫崇雖然應酬解答，但不能很好地理解，所以，自己不能明白。尚書將事情奏給宣武帝，便下詔委任劉芳另外考證製度。於是，學者們全都向他歸服膜拜。
臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳籍，博采群議，既無異端，謂粗可依據。今玄冬務隙，野罄人閑，遷易郊壇，二三為便。
劉芳因祭祀土地和穀物的祠廟內沒有種樹，又上疏說：
詔曰：“所上乃有明據，但先朝置立已久，且可從舊。”
“按照《合朔儀》的注釋：太陽如有變化，就用紅色絲線結成繩子，在神社中的樹上纏繞三圈。而現在神社內沒有種樹。另外，《周禮》中說大司徒的職責是：建造社稷內祭壇四周的矮牆，並立上田祖的神位，各用神社內種植的樹木去做。鄭玄解釋說：‘做神位合適的樹木，比如鬆、柏、栗一類。’這便是一個證明。再據《小司徒》《封人》篇談封人的職責說‘：負責掌管設立君主祭壇四周的圍牆，並裝上門、栽上樹。’鄭玄注釋說：‘這裏不談祭穀神的稷的原因，是因為天子在社內主持對土地神的祭祀，祭穀神的稷，是祭土地神社的分支。’這又是一個證明。另外，《論語》上說：‘哀公向宰我詢問有關土地神的事，宰我回答說：‘夏後氏在社內種植鬆樹，殷商時的人種植柏樹，周代的人種植栗樹。’這是根據土地情況確定的，因而，又是第三個證明。再則，《白武通》上說：‘社和稷內之所以要種植樹木，為什麼呢？是為了尊奉它，讓人能看見它，使人一看就尊敬它，又能表彰土地神和穀神的功勳。’根據這種說法隻可以解釋在社與稷內種樹的，卻不談種樹與不種樹，這是第四個證明。這裏說的‘社、稷中為何有樹’，然而，祭祀穀神的祠宇中有樹是很明白的事。另外，《五經通義》上說：‘天子的太社、王社，諸侯的國社、侯社，其中的規定如何？’回答說‘：都隻有圍牆而無房屋，中間栽上樹木。有樹木的原因，是說土上能生長萬物，萬物沒有超出樹木的，所以種植樹木啊。’這是第五個證明。這些告誡足可以解釋社稷中種樹的原因。此外，《五經要義》還說‘：祭祀土地神的社中一定栽種樹木。’《周禮》中《司徒》篇解釋司徒的職責說：‘將樹分發給各社栽種，各在那裏的土地上生長。’《尚書》《逸篇》說‘：太社內隻種鬆樹，東社內隻種柏樹，南社內隻種梓樹，西社內隻種栗樹，北社內隻種槐樹。’這是第六個證明。”這又是太社以及四方的社中種樹有區別的證明。再看各家畫的《禮圖》，社稷圖中都畫有樹，惟有誡社和誡稷中沒有樹，這又是第七個證明。
先是，孝文於代都，詔中書監高閭、太常少卿陸琇並公孫崇等十餘人，修理金石及八音之器。後崇為太樂令，乃上請尚書仆射高肇，更共營理。宣武詔芳共主之。芳表以禮樂事大，不容輒決，自非博延公卿，廣集儒彥，討論得失，研窮是非，無以垂之萬葉，為不朽之式。被報聽許，數旬之間，頻煩三議。於是朝士頗以崇專綜既久，不應乖謬，各默然無發論者。芳乃探引經誥，搜括舊文，共相難質，皆有明據，以為盈縮有差，不合典式。崇雖示相酬答，而不會問意，卒無以自通。尚書依事述奏，仍詔委芳別更考製。於是學者彌歸宗焉。芳以社稷無樹，又上疏曰：
“雖然辨清了社稷中有樹木的依據，但是，還沒有弄清楚栽種的是什麼樹木。據《論語》中說：‘夏後氏種的鬆樹，殷人種的柏樹，周人種的栗樹。’可見各代都不相同。而《尚書》《逸篇》中卻說‘：太社內種的隻有鬆樹。’這樣看來，同一朝內建立的社也各不相同啊。我認為應該栽種鬆樹，為什麼這樣說？《逸書》上說：‘太社內隻種植鬆樹。’現在種植鬆樹，不考慮會違背成禮。惟有祭祀穀神的稷中種什麼樹找不到現成的依據。稷是社的分支，大概也不能離開鬆樹吧。”
依《合朔儀》注：日有變，以硃絲為繩，以繞係社樹三匝。而今無樹。又《周禮大司徒》職雲：“設其社稷之壝而樹之田主，各以其社所宜木。”鄭玄注雲：“所宜木，謂若鬆、柏、栗也。”此其一證也。又《小司徒·封人》職雲：“掌設王之社壝，為畿封而樹之。”鄭玄注雲：“不言稷者，王主於社；稷，社之細也。”此其二證也。又《論語》曰：“哀公問社於宰我。宰我對曰：夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗。”是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白武通》：社、稷所以有樹，何也？尊而識之也。使人望見既敬之，又所以表功也。”案此正解所以有樹之義，了不論有之與無也。此其四證也。此雲“社、稷所以有樹何”，然則稷亦有樹明矣。又《五經通義》雲：“天子太社、王社，諸侯國社、侯社，製度奈何？曰，社皆有垣無屋，樹其中以木。有木者，土主生萬物，萬物莫善於木，故樹木也。”此其五證也，此最其丁寧備解有樹之意也。又《五經要義》雲：“社必樹之以木。《周禮·司徒》職曰：班社而樹之，各以土地所生。《尚書·逸篇》曰：太社惟鬆，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。”此其六證也。此又太社及四方皆有樹別之明據也。又見諸家《禮圖》，社稷圖皆畫為樹，唯誡社、誡稷無樹。此其七證也。
宣武帝聽從了劉芳的意見。
雖辨有樹之據，猶未正所植之木。案《論語》稱“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗”，便是世代不同。而《尚書·逸篇》則雲“太社惟鬆”，如此，便以一代之中而立社各異也。愚以為宜植以鬆。何以言之？《逸書》雲“太社惟鬆”，今者植鬆，不慮失禮。惟稷無成證。稷乃社之細，蓋亦不離鬆也。
劉芳沉毅靜雅，端方正直，節操高潔，對於經典及闡釋經典的著作大部分都很精通，孝文帝對他尤為器重，動輒向他詢問。太子元恂住在東宮，孝文帝想為他聘納劉芳的女兒，劉芳以女兒的年齡相貌都不相宜而拒絕，孝文帝歎服他的謙虛謹慎。孝文帝讓劉芳舉薦他們宗室的女兒，劉芳舉薦他的同族兄弟之子劉長文的女兒，孝文帝為元恂聘定了她，與鄭懿的女兒為左右兩位王妃。
宣武從之。
崔光與劉芳有中表親戚的關係，每遇到事情都向劉芳征詢請教。劉芳編撰鄭玄所注釋的《周官·禮儀音》、幹寶所注的《周官音》、王肅所注的《尚書音》、何休所注的《公羊音》、範寧所注的《穀梁音》、韋昭所注的《國語音》、範曄的《後漢書音》各一卷，《辯類》三卷，《徐州人地錄》二十卷，《急就篇續注音義證》三卷，《毛詩箋音義證》十卷，《禮記義證》十卷，《周官儀、禮義證》各五卷。崔光上表請求將中書監的職務讓給劉芳，宣武帝不允許。
芳沈雅方正，概尚甚高，《經》、《傳》多通，孝文尤器敬之，動相顧訪。太子恂之在東宮，孝文欲為納芳女，芳辭以年貌非宜，帝歎其謙慎。帝更敕芳舉其宗女，芳乃稱其族子長文之女，孝文乃為恂娉之，與鄭懿女對為左右孺子焉。
去世後，贈為鎮東將軍、徐州刺史，諡號文貞侯。
崔光於芳有中表之敬，每事詢仰。芳撰鄭玄所注《周官·儀禮音》、幹寶所注《周官音》、王肅所注《尚書音》、何休所注《公羊音》、範寧所注《穀梁音》、韋昭所注《國語音》、範曄《後漢書音》各一卷，《辯類》三卷，《徐州人地錄》二十卷，《急就篇續注音義證》三卷，《毛詩箋音義證》十卷，《禮記義證》十卷，《周官·儀禮義證》各五卷。崔光表求以中書監讓芳，宣武不許。卒，贈鎮東將軍、徐州刺史，諡文貞侯。
劉逖，字子長，從小聰明敏捷，喜好騎馬射獵，及時行樂，喜歡交遊，善於戲謔。齊文襄帝高澄任他為永安公高浚的開府行參軍。劉逖離別家鄉，疲倦於逆旅生活，便發奮自強，專心讀書。晉陽是一方都會，各方人士聚集，都喜歡吃飯飲酒。在宴會上，劉逖仍手不釋卷，遇到有沒見過的文章，則終日誦讀，有時通夜不回家。他也留心文章，頗工於寫詩。
長子懌，字祖欣。雅有父風，頗好文翰。曆徐州別駕、兗州左軍府長史、司空諮議參軍，屢為行台出使，所曆皆有當官之稱。轉通直散騎常侍、徐州大中正，行郢州事，尋遷安南將軍、大司農卿。卒，贈徐州刺史，諡曰簡。無子，弟廞以第三子峻為後。
齊天保初年，劉逖任定陶縣令，因事獲罪，十多年沒有升遷。他的姐姐原為任氏的媳婦，被籍沒入宮，朝廷又將她賜給魏收。劉逖被魏收提攜，才升為開府參軍。文宣帝駕崩，文士們一起作車免歌，楊遵彥負責選擇。選用了員外郎盧思道的八首、劉逖的二首，其他人多的也不過三四首。中書郎李..嘲笑劉逖說“：盧八向劉二請教。”劉逖因此記恨在心。
廞字景興，好學強立。善事當世，高肇之盛及清河王懌為宰輔，廞皆與其子侄交遊。靈太後臨朝，又與太後兄子往還相好。太後令廞以詩武授弟元吉。稍遷光祿大夫。孝武帝初，除散騎常侍，遷驃騎大將軍、國子祭酒。孝武於顯陽殿講《孝經》，廞為執經，雖酬答論難未能精盡，而風采音製，足有可觀。尋兼都官尚書，又兼殿中尚書。及孝武入關，齊神武至洛，責廞誅之。
武成帝時，和士開很受重用，劉逖依附他。被授予中書令，參與朝廷的機密大事。這時，李..給朝廷獻賦，說自己在天保年間被別人進讒的事。劉逖摘取他文章中的個別語句，奏給朝廷，說他“誹謗先朝，犯了大不敬的罪”。武成帝惱怒，對李..痛加鞭打。劉逖為報了前仇感到高興，說：“打了兩槌，抽了一百鞭，這滋味哪裏比得上叫我劉二的時候？”
子騭，字子升。少有風氣，頗涉文史。位徐州開府從事中郎。父廞之死，騭率勒鄉部赴兗州，與刺史樊子鵠抗禦王師。每戰，流涕突陣。城陷，禽送晉陽。齊神武矜而赦之。文襄為儀同開府，以騭為屬本州大中正，轉中書舍人。時與梁和通，騭前後受敕對其使一十六人。為司徒左長史，卒，贈南青州刺史。廞弟彧，位金紫光祿大夫。彧子逖。
不久，兼任散騎常侍，被聘為出使南陳的使者。劉逖想獨擅文章，不想讓文學博達之士與他同行。當時，黃門侍郎王鬆年的妹夫盧士遊性情沉穩細密，劉逖請求讓他作副手。再則，劉逖的姐姐在魏收家，魏收這時已獲罪流放，劉逖因而想將姐姐嫁給盧士遊，士遊不同意。他怕事情暴露，因而不敢逼迫士遊。
逖字子長，少聰敏。好弋獵騎射，以行樂為事；愛交遊，善戲謔。齊文襄以為永安公浚開府行參軍。逖遠離家鄉，倦於羈旅，發憤自勵，專精讀書。晉陽都會之所，霸朝人士攸集，鹹務於宴集。逖在遊宴之中，卷不離手，遇有文籍所未見者，則終日諷誦，或通夜不歸。其好學如此。亦留心文藻，頗工詩詠。
劉逖又遷任給事黃門侍郎，修撰國史。又加封為散騎常侍，授予假儀同三司，作為出使周朝的副使。齊、周兩國剛開始交往，禮儀沒有確定。劉逖與周朝多次反複討論，參照古今禮製，事情大多符合禮儀。加上他文章優美，因而，贏得很高的榮譽。
齊天保初，行定陶縣令，坐奸事免，十餘年不得調。其姊為任氏婦，沒入宮，敕以賜魏收。收所提攜，後為開府參軍。及文宣崩，文士並作挽歌，楊遵彥擇之，員外郎盧思道用八首，逖用二首，餘人多者不過三四。中書郎李愔戲逖曰：“盧八問訊劉二。”逖銜之。乾明元年，兼員外散騎常侍，使送梁主蕭莊。還，兼三公郎中。
武成帝駕崩，和士開想修改新帝的年號，朝臣們議論不一。劉逖請求改年為“武平”，私下裏對和士開說：“武平這個年號表麵上為了朝廷，實際上是為了您哪！”士開十分高興地采納了。當時，和士開被朝臣們一致反對。婁定遠與他一同輔助朝政，劉逖又依附了婁定遠，並將出使得到的西部國家的財貨，都送給了定遠。定遠被朝廷調出京城任外職，劉逖又惶恐不安，暗中交結權臣斛律明月、胡長仁以鞏固自己的位置。和士開知道了，不敢相信。有一次，忽然在斛律明月家門前的巷子裏碰見了劉逖，才信以為真。開初，他的官職沒有提升時，想巴結祖王廷，祖王廷不喜歡他，對別人說：“我隻說這個彭城的楚元王的後代應該很有氣節，卻隻將我的好朋友崔季舒的詩拿來讓別人看，實在與他的聲望相違背。”劉逖便設法替自己的弟弟娶了祖王廷的女兒做妻子，所以，他借此密切了同祖王廷的關係。祖王廷有什麼事要告訴趙彥深、和士開，往往先與劉逖商量，劉逖聽後趕快告訴給他們兩個，所以，這兩個人都達到了自己的目的。祖王廷因事被朝廷黜退，劉逖趕快讓他的弟弟將妻子休掉。這樣，他才解除了和士開的疑忌。不久，劉逖被調出朝廷，任仁州刺史。祖王廷要行台尚書盧潛陷害他，答應提升盧潛的官職。盧潛說：“這種事，我不能幹。”他還告誡劉逖要保護自己。
武成時，和士開寵要，逖附之。正授中書侍郎，入典機密。時李愔獻賦，言天保中被讒。逖摘其文，奏曰：“誹謗先朝，大不敬。”武成怒，大加鞭樸。逖喜複前憾，曰：“高捶兩下，執鞭一百，何如呼劉二時。”尋兼散騎常侍，聘陳使主。逖欲獨擅文藻，不願與文士同行。時黃門侍郎王鬆年妹夫盧士遊，性沈密，逖求以為副。又逖姊魏家者，收時已放出，逖因次欲嫁之士遊，不許。逖恐事露，亦不逼焉。遷給事黃門侍郎，修國史。加散騎常侍，除假儀同三司，聘周使副。二國始通，禮儀未定，逖與周朝議論往複，斟酌古今，事多合禮，兼文辭可觀，甚行名譽。使還，拜儀同三司。
以後，劉逖又回到朝廷，在文林館任職，被授予散騎常侍。不久，因事與崔季舒等一同被殺，時年四十九歲。
及武成崩，和士開欲改元，議者各異。逖請為“武平”，私謂士開曰：“武平反為明輔，逖作此以為公。”士開悅而從之。時士開為眾口所排，婁定遠同輔政，逖遂回附之，使得西貨，悉以餉定遠。定遠外任，逖不自安，又陰結斛律明月、胡長仁以自固。士開知之，未甚信，忽於明月門巷逢之，彌以為實。初，逖名宦未達時，欲事祖珽。珽未原，謂人曰：“我言彭城楚子，應有氣俠，唯將崔季舒詩示人，殊乖氣望。”逖乃為弟娶珽女，遂成密好。珽之將訴趙彥深、和士開也，先與逖謀，逖乃告二人。故二人得為之計。珽被黜，令弟出其妻。及是，逖解士開所嫌。尋出為仁州刺史。珽乃要行台尚書盧潛陷逖，許潛重遷。潛曰：“如此事，吾不為也。”更戒逖而護之。後被征還，待詔文林館，重除散騎常侍，奏門下事。未幾與崔季舒等同戮，時年四十九。所製文筆三十卷。子逸人，開府行參軍。仕隋，終於洛陽令。芳懋從子懋。
常景，字永昌，從小聰明過人，開始讀《論語》、《毛詩》，老師教一遍他就會讀。長大後才思敏捷，好寫文章。廷尉公孫良舉薦他為律博士。文帝親自看到他的名字，不久，任他為門下錄事。正始初年，朝廷召集尚書、門下兩省官員在金墉中書外省考察和討論律令，讓常景參與評議。宣武帝的舅舅、護軍將軍高顯去世，他的哥哥、右仆射高肇請常景和尚書邢巒、並州刺史高聰、通直郎徐紇每人各寫一篇碑銘，一起呈送給宣武帝，宣武帝交給侍中崔光評論，崔光認為常景的名望地位在其他人之下，而碑文在他們之上。便把常景寫的墓誌銘刊刻在石碑上。
懋字仲華，祖泰之，父承伯，仕宋並有名位。懋聰敏好學，博綜經史；善草隸書，識奇字。宣武初入朝，位尚書外兵郎中。芳甚重之，凡所撰朝廷軌儀，皆與參量。尚書博議，懋與殿中郎袁翻常為議主。達於從政，台中疑事，鹹所訪決。尚書李平與結莫逆交。遷步兵校尉，領郎中，兼東宮中舍人。轉員外常侍、鎮遠將軍，領考功郎中，立考課之科，明黜陟之法，甚有條貫。
高肇娶了平陽公主，不久公主去世，高肇想讓公主以大臣去世的禮製辦喪事，意見交給學官討論施行。尚書征詢常景的意見，他認為婦人沒有管理國家的道理，家庭的禮製中，不應該讓她們享有大臣的待遇。朝廷同意他的意見。
孝昭初，大軍攻硤石，懋為李平行台郎中。城拔，懋頗有功。太傅、清河王懌愛其風雅，常目而送之曰：“劉生堂堂，搢紳領袖，若天假之年，必為魏朝宰輔。”詔懋與諸才學之士撰成儀令。懌為宰相積年，禮懋尤重，令諸子師之。遷太尉司馬。熙平二年冬，暴病卒。家甚清貧，亡之日，徙四壁而已。太傅懌及當時才俊莫不痛惜之。贈持節、前將軍、南泰州刺史，諡曰宣簡。懋詩誄賦頌及文筆見稱於時，又撰諸器物造作之始十五卷，名曰《物祖》。
常景在門下省做官多年，一直沒有升遷。他便以蜀地的司馬相如、王褒、嚴君平、揚子雲等四位賢才，都很有才幹而沒有得到重要的官職，寄托自己的心情而讚美他們。
常爽，字仕明，河內溫人，魏太常卿林六世孫也。祖珍，苻堅南安太守，因世亂，遂居涼州。父坦，乞伏世鎮遠將軍、大夏鎮將、顯美侯。
原先，太常劉芳與常景等一起撰寫朝廷的律令，沒有頒行。又整理典章製度，大多屬於重新創立，也沒有成功。劉芳去世，常景完成了這兩件事。宣武帝駕崩，朝廷召他進京。重新修訂禮儀製度，封他為謁者仆射，加寧遠將軍銜，又以本官的職務兼中書舍人職。當時，靈太後下詔按照漢代陰、鄧兩太後的舊例，要親自到皇帝家廟祭祀，與皇帝一起獻祭。常景根據典章製定製度，朝廷十分讚同。
爽少而聰敏，嚴正有誌概，雖家人僮隸未嚐見其寬誕之容。篤誌好學，博聞強識，明習緯候、《五經》、百家，多所研綜。州郡禮命，皆不就。武成西征涼土，爽與兄士國歸款軍門。武成嘉之，賜士國爵五品，顯美男；爽為六品，拜宣威將軍。是時，戎車屢駕，征伐為事，貴遊子弟未遑學術。爽置館溫水之右，教授門徒七百餘人，京師學業，翕然複興。爽立訓甚有勸罰之科，弟子事之，若嚴君焉。尚書左仆射元讚、平原太守司馬真安、著作郎程靈虯皆是爽教所就。崔浩、高允並稱爽之嚴教，獎勵有方。允曰：“文翁柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。”其為通識歎服如此。因教授之暇，述《六經略注》，以廣製作，甚有條貫。其序曰：
正光初年，明帝在國子寺行講學的禮節，司徒崔光講解經書。朝廷令常景與董紹、張徹、馮元興、王延業、鄭伯猷等為錄義。事情結束，又舉行釋奠的禮節，朝廷命百官作釋奠詩，以常景寫的最好。
《傳》稱立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。然則仁義者，人之性也；經典者，身之文也。皆以陶鑄神情，啟悟耳目，未有不由學而能成其器，不由習而能利其業。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；寧越庸夫也，講藝以全高尚之節。蓋所由者習也，所因者本也；本立而道生，身文而德備焉。
開初，北魏平定南齊以後，光祿大夫高聰遷到北京，中書監高允為他娶妻，給他財產房屋。高聰後來為高允立碑，常誇耀說“：我用這篇碑文報答恩德就很滿足了。”常景賞識高允的才能器識，為他寫了一篇《遺德頌》。司徒崔光聽說後拿來閱讀，尋思很久才說：“高聰平日自誇其文，以為可以報答高允的恩德。今天讀了常景的這篇頌，高聰不能再專擅其美了。”不久，他被晉封為冠軍將軍。
昔者先王之訓天下也，莫不導以《詩》、《書》，教以《禮》、《樂》，移其風俗，和其人民。故恭儉莊敬而不煩者，教深於《禮》也；廣博易良而不奢者，教深於《樂》也；溫柔敦厚而不愚者，教深於《詩》也；疏通知遠而不誣者，教深於《書》也；潔靜精微而不賊者，教深於《易》也；屬辭比事而不亂者，教深於《春秋》也。夫《樂》以和神，《詩》以正言，《禮》以明體，《書》以廣聽，《春秋》以斷事。五者，蓋五常之道，相須而備。《易》為之源，故曰《易》不可見，則乾坤其幾乎息矣。由是言之，《六經》者，先王之遺烈，聖人之盛事也，安可不遊心寓目習性文身哉！頃因暇日，屬意藝林，略撰所聞，討論其本，名曰《六經略注》，以訓門徒焉！
常景從小到老，常居官位，清廉自守，不經營家產。至於衣食，夠用就行了。喜好經史，愛讀文章詞賦。如果遇到沒有見過的書，總要想方設法弄到手。如果購買書，從不問價錢高低，一定以得到為目的。友人刁整常對他說“：你以有清純的道德自居，不置買家產，雖然節儉之風值得表彰，但是你將靠什麼生活呢？恐怕你會像西晉專事寫作，不問生計的太常卿摯虞那樣最終餓死在柏穀啊。”他與衛將軍羊深都因同情常景的貧困，便同刁雙、司馬彥邕、李諧、畢祖彥、畢義顯等各捐錢一千文，為常景買了一匹馬。天平初年，遷都鄴城。四十萬戶官民狼狽上路，朝廷征集百官的馬匹，尚書丞和郎官以下不是陪從聖駕的，一律騎驢。齊神武帝高歡因常景清貧，特撥給他四輛牛車，他一家老小才到達鄴都。
其《略注》行於世。
常景善於與人交往，對人始終如一，和他來往的人都佩服他的深遠寬闊的器度，不曾看見他驕矜吝嗇的表現。他喜歡飲酒，淡薄於名利，有自己的抱負，不結交權門，性情溫和寬厚，恭敬謹慎。每次讀書，遇到有益的規勸，便將古代可以借鑒的事畫成圖像，寫下讚文，說：
爽不事王侯，獨守閑靜，講肄經典二十餘年，時號為“儒林先生”。年六十三，卒於家。子文通，曆官至鎮西司馬、南天水太守、西翼校尉。文通子景。
“《周雅》中說：‘天雖然高闊，人們仍不敢不彎著身子；地雖然渾厚，人們也不敢不小步走路。’有一位朝隱大夫以這句話為借鑒，便小心謹慎地說：‘道德喪失則性情混亂，利心過重則人品輕賤。所以，處世平和則所遇順暢，可以名著冊籍；謹慎認真，可以長留青史。’真可信哪，文人寫的這些辭賦，文詞隱晦而道理明白。向上仰看，可見天高無限廣遠；向下俯視，可測大地上的峻嶺山川。誰能夠擁有道德，就會無私無畏；誰能去實踐，就不會遭遇挫折。唉呀，惟有地最厚了，還競競競競以求。無邊無際的功名利祿，誰能認識它的好處？拚搏又不能得到，聽又無法聽到。所以，地位顯赫就要警戒，地位低卑就追求急迫。追求官位，會招致別人的攻擊；追求過高的聲望，往往從這裏開始。一舉一動，都陷在利祿中；一言一行，都糾纏在無休止的是非之中。或者求得了名利而欲壑難填，或私欲已經滿足而新的欲望重又產生。所以，地位逾高而處境逾窘迫，正道逾樹立而邪氣逾要侵欺。哪有官位極高而危險不降臨，邪惡囂張而正氣不會把它摧垮的道理？所以，在宦海和名利場中，悔恨積得比地還厚；災難壘得比天還高。
景字永昌，少聰敏，初讀《論語》、《毛詩》，一受便覽。及長，有才思，雅好文章。廷尉公孫良舉為協律博士，孝文親得其名，既而用之為門下錄事。正始初，招尚書、門下於金墉中書外省考論律令，敕景參議。宣武季舅護軍將軍高顯卒，其兄右仆射肇托景及尚書邢巒、並州刺史高聰、通直郎徐紇各作碑銘，並以呈禦。帝悉付侍中崔光簡之，光奏景名位乃處諸人之下，文出諸人之上，遂以景文刊石。
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