隱逸
兼濟天下與獨善其身，顯達與隱晦的分別，這些事情不一樣，由來很久了。過去伯夷、叔齊在周武王時得到保全，華..卻不被太公所容。為什麼呢？探究他們的心誌，大約是性情激昂或貪婪的作用。觀察他們的行為，假托為教化禮義的風範，而避世隱居不歸。代代都有這樣的人。所以《周易》說：“逃離世俗，沒有苦惱，不侍奉王侯。”《詩經》說：“皎皎白駒，在彼空穀。”《禮記》說：“儒生有對上不向天子稱臣，對下不侍奉諸侯的。”《論語》說：“舉薦隱逸的人，天下的百姓就會歸服了。”雖然出仕和隱居不同，說話和沉默有不同的用處，但各言其誌向，卻都是君子奉行的做法。
眭誇馮亮鄭修崔廓子賾徐則張文詡
洪崖做出隱逸的開端，箕山扇動這種風氣，七人在周代湧現，商山四皓在漢朝揚名。魏、晉以來，這種流風更加廣泛。大隱士以天下為輕，以萬物為細小，小隱士安於艱苦品節，甘心貧困低賤。有的與世風混同，追波逐瀾一同消逝；有的與時世風俗相背，向往江湖隻身獨去。玩賞魚鳥，身邊琴書相伴，拾撿地上的糧粒，編織鳥兒的落毛，飲用石中泉水，乘蔭在鬆柏之下。縱情宇廟之外，對自身懷抱感到滿足。可是都樂於獨善其身，為兼濟天下而情急心迫的人很少；泯滅性情得失，失掉誌向的人很多。較之超越道德，弘揚大道，匡正世俗，庇護眾人，能夠得到的卻很小，不能得到的卻忽視了。而承受天命的英明帝王，遵守成法的聖明君主，無不捆紮絲帛，遣使競馳於道路，蒲輪車轍交錯，奔走在高山深穀，還惟恐做得不夠，是什麼原因呢？是因為大道雖然沒有弘揚，誌向卻很堅定不移。即使沒有舟楫戈征戰之功，終歸有堅貞的節操，足以讓懦夫樹立誌向，平息貪婪爭競的風氣。與苟且生活的人，不可同年共日。所謂以無用為有用，以無為而無不為啊。
蓋兼濟獨善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷、齊獲全於周武，華矞不容於太公，何哉？求其心者，許以激貪之用；督其跡者，矯以教義之風。而肥遁不歸，代有其人矣。故《易》稱“遁世無悶”，“不事王侯”。《詩》雲“皎皎白駒，在彼空穀”。《禮》雲“儒有上不臣天子，下不事諸侯”。《語》曰“舉逸民，天下之人歸心焉”。雖出處殊途，語默異用，各言其誌，皆君子之道也。
自末世澆薄輕浮，淳美的世風差不多消失完了，錐刀那樣的小利，爭奪的人成群結隊。而能麵對萬物息心無欲，耿介地脫離世俗，向往古代，獨尋靜地，尋求千年之友，也就是很不尋常的人了。何必乘雲駕霞追日逐月，窮盡天地，才算是超遠呢？
洪崖兆其始，箕山扇其風，七人作乎周年，四皓光乎漢日。魏、晉以降，其流逾廣。其大者則輕天下，細萬物；其小者則安苦節，甘賤貧。或與世同塵，隨波瀾以俱逝；或違時矯俗，望江湖而獨往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉而庇鬆柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中。然皆欣欣於獨善，鮮汲汲於兼濟。夷情得喪，忘懷累有。比夫邁德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結轍，奔走岩穀，唯恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，誌不可奪，縱無舟楫之功，終有堅貞之操，足以立懦夫之誌，息貪競之風。與苟得之徒，不可同年共日，所謂無用以為用，無為而無不為也。
案《魏書》列眭誇、馮亮、李謐、鄭修為《逸士傳》。《隋書》列李士謙、崔廓、崔廓的兒子崔賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》。現把李謐、李士謙附在他們的家族傳記上，其餘的一同編為附篇，以充實《隱逸傳》。
自叔世澆浮，淳風殆盡，錐刀之末，競入成群。而能冥心物表，介然離俗，望古獨適，求友千齡，亦異人矣！何必禦霞乘雲而追日月，窮極天地，始為超遠哉！
眭誇名旭，趙郡高邑人。祖父眭邁，是晉朝東海王司馬越的軍謀掾，後來消滅石勒，做了徐州刺史。父親眭邃，字懷道，是慕容寶的中書令。
案《魏書》列眭誇、馮亮、李謐、鄭脩為《逸士傳》。《隋書》列李士謙、崔廓、廓子賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》。今以李謐、士謙附其家傳，其餘並編附篇，以備《隱逸傳》雲。
眭誇年輕時胸懷大度，不拘泥小節，愛好書傳，沉浸其中，不曾留心當世事務。好喝酒，超然物外。三十歲時，遭逢父親亡故，以致須鬢變白，每當悲傷痛苦，聽者為之流淚。性情高潔不願仕宦，寄情山丘溝壑。同郡人李順希望與他結交，眭誇拒不答應。郡中長幼沒有不懼怕他的。
眭誇，一名旭，趙郡高邑人也。祖邁，晉東海王越軍謀掾，後沒石勒，為徐州刺史。父邃，字懷道，慕容寶中書令。誇少有大度，不拘小節，耽好書傳，未曾以世務經心。好飲酒，浩然物表。年三十，遭父喪，須鬢致白，每一悲哭，聞者為之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李順願與之交，誇拒而不許。邦國少長莫不憚之。少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，與浩相見。經留數日，唯飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發言，其見敬憚如此。浩後遂投詔書於誇懷，亦不開口。誇曰：“桃簡，卿已為司徒，何足以此勞國士也？吾便將別。”桃簡，浩小名。浩慮誇即還，時乘一騾，更無兼騎，乃以誇騾內之廄中，冀相維縶。誇遂托鄉人輸租者，謬為禦車，乃得出關。浩知而歎曰：“眭誇獨行士，本不應以小職辱之，又使其人杖策複路，吾當何辭以謝也！”時朝法甚峻，誇既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無坐。經年，送誇本騾，兼遺以所乘馬，為書謝之。誇更不受其騾馬，亦不複書。及浩沒，為之素服，受鄉人吊唁，經一時乃止。歎曰：“崔公既死，誰能更容眭誇！”婦父巨鹿魏攀，當時名達之士，未嚐備婿之禮，情同朋好。或人謂誇曰：“吾聞有大才者必居貴仕，子何獨在桑榆乎？”遂著《知命論》以釋之。及卒，葬日赴會者如市。無子。
年輕時與崔浩是莫逆之交，崔浩為司徒，曾上奏皇上征召他為中郎，眭誇推托有病不去赴任。州郡長官逼迫上路，不得已到了京都，同崔浩相見。一直停留好多天，隻是飲酒敘談往事，不涉及世俗私利。崔浩每次想通過談道理讓他屈服，竟不能開口，對眭誇的敬畏就是這樣子。崔浩後來便將皇上詔書扔在眭誇懷中，也沒有開口。眭誇說：“桃簡，你已經做了司徒，為什麼還要以此煩勞國中人士呢？我準備和你告別。”桃簡，是崔浩的小名。崔浩擔心眭誇隨即還鄉，當時隻乘一頭騾子，再沒有別的坐騎，就把眭誇的騾子牽入馬棚中，希望用這種辦法挽留他。眭誇於是托付同鄉交租的人，假稱為他駕車，於是得以出關。崔浩知道後感歎說：“眭誇是個獨來獨往的人，本來不應該用這種小職務羞辱他，又讓他拿鞭上路，我應該用什麼話來向他謝罪呢？”當時朝廷法令非常嚴厲，眭誇既然私自回鄉，就將有私自回鄉的罪過。崔浩便左右周旋，才得以無罪。過了一年，送還眭誇原來那頭騾子，同時送給他自己乘的馬，寫信謝罪。眭誇再不接受他的騾馬，也不回信。崔浩下世時，眭誇為他穿了白色喪服，接受鄉人吊唁，曆經一年才停止。眭誇歎息說“：崔浩公已經死了，還有誰能容納眭誇？”
馮亮，字靈通，南陽人，梁平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽，獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清靜，後隱居嵩山，感英之德，以時展覲。英亡，亮奔赴，盡其哀慟。宣武嚐召以為羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不許。又欲使衣幘入見，苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧禮誦為業，蔬食飲水，有終焉之誌。會逆人王敞事發，連山中沙門法。而亮被執赴尚書省，十餘日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺，敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，複還山室。亮既雅愛山水，又兼工思，結架岩林，甚得棲遊之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄深等同視嵩山形勝之處，遂造閑居佛寺。林泉既奇，營製又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，宣武敕以馬輿送令還山，居嵩高道場寺，數日卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。
妻子的父親钜鹿人魏攀，是當時名聲顯達的人。不曾盡女婿的禮節，情義如同朋友。有人對眭誇說“：我聽說有大才能的人一定官居顯貴之位，你為何偏偏在桑榆之間呢？”於是寫《知命論》來解釋原因。等到死時，埋葬那天前去參加葬禮的如同街市一樣熱鬧。沒有兒子。
遺誡兄子綜，殮以衣蒨，左手持板，右手執《孝經》一卷，置屍盤石上，去人數裏外，積十餘日，乃焚於山，灰燼處，起佛塔經藏。初、亮以盛冬喪，連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸饑窘，僵屍山野，無所防護。時有壽春道人惠需，每旦往看其屍，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀。衣服如本，唯風蒨巾。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手，以置把中。經宿，乃為蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊鬱，回繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百餘人，莫不異焉。
馮亮字靈通，南陽人，是梁朝平北將軍蔡道恭的外甥，自幼博覽群書，又特別喜愛佛家禪理。跟隨蔡道恭到義陽，適逢中山王英平定義陽，做了俘虜。中山王平常就聽到馮亮的名聲，於是以禮相待。馮亮性情好清靜，後來隱居嵩山，感念中山王的恩德，定期拜見。中山王死時，馮亮去吊唁，極盡哀慟。宣武帝曾召他為羽林監，兼任中書舍人，準備讓他為皇上講讀《十地》等經書，堅決推辭不答應。又想讓他穿戴整齊入朝進見，他苦苦請求用一束絹紮住頭發朝見，於是不再強迫。回嵩山幾年，與僧人禮貌相處，誦讀經書為業，吃蔬菜飲清水，有終此一生的想法。碰上叛賊王敞的事情敗露，牽連到山中和尚法。將馮亮逮捕押送尚書省，十多天，皇上下詔特意赦免昭雪。馮亮不敢回嵩山，於是客居在景明寺，朝廷下令供給衣食，包括跟從的幾個人。後來思念他的舊居，又回到嵩山住室。
鄭修，北海人也。少隱於岐南凡穀中，依岩結宇，不交世俗，雅好經史，專意玄門。前後州將，每征不至。岐州刺史魏蘭根頻遣致命，修不得已，暫出見蘭根，尋還山舍。蘭根申表薦修，明帝詔付雍州刺史蕭寶夤訪實以聞。會寶夤作逆，事不行。
馮亮既然向來喜愛山水，又加上勤於思考，結廬山林，很得棲息賞遊的樂趣。以此而比較有名，宣武帝供給他人士物力，令他和僧人統領僧暹、河南尹甄琛等一同考察嵩山地理位置優越、山水有特色的地方，於是建造閑居佛寺，林泉既奇妙，建築構造又很美，極盡山居之妙趣。馮亮當時離開京師，延昌二年(513)冬，因遇重病，宣武帝下令用車駕將他送還嵩山，住在嵩高道場寺，幾天後死去。皇帝贈給絹帛二百匹，以供喪事之用。
崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齊燕州司馬。廓少孤貧，母賤，由是不為邦族所齒。初為裏佐，屢逢屈辱，於是感激，逃入山中。遂博覽書籍，多所通涉，山東學者皆宗之。既還鄉，不應辟命。與趙郡李士謙為忘言友，時稱崔、李。士謙死，廓哭之慟，為之作傳，輸之秘府。士謙妻盧氏寡居，每家事，輒令人諮廓取定。廓嚐著論言刑名之理，其義甚精，文多不載。隋大業中，終於家。
遺命告誡哥哥的兒子馮綜，穿衣戴帽後入殮，左手拿著板子，右手拿著《孝經》一卷，把屍身放在盤石上，離開人群住處數裏外，停留十多天，在山上焚屍，灰燼所在的地方，建造佛塔藏經書。當初，馮亮在隆冬死去，連日大雪，窮山荒澗，鳥獸餓極，屍身橫放荒野，無法護防。當時有壽春道人惠需，每天早上去看屍體，拂去塵土雪珠，禽獸的足跡，縱橫交織在屍身周圍，然而沒有一點損壞。衣服像入殮時一樣，隻是帽巾被風吹得稍有偏斜。又因馮亮舊友南方法師拿出十粒大粟子，說將來還會有十地因果報應，於是伸開馮亮的手，把粟子放在手中。過了一夜，卻被鳥獸偷吃，皮殼落在地上，但也沒有損傷屍體。焚燒那天，有濃濃的白霧，回繞在旁邊，自地麵連到天空，整個早上沒有消散。山中道人與普通百姓幫忙的百餘人，沒有不感到驚異的。
子賾，字祖浚，七歲能屬文。容貌短小，有口辯。開皇初，秦孝王薦之，射策高第。詔與諸儒定樂，授校書郎，轉協律郎。太常卿蘇威雅重之。母憂去職，性至孝，水漿不入口者五日。後征為河南、豫章二王侍讀，每更日來往二王之第。及河南為晉王，轉記室參軍，自此去豫章。王重之不已，遺賾書曰：
崔廓字士玄，博愛安平人。父親崔子元，在齊朝為燕州司馬。崔廓幼時孤苦貧困，母親地位低下，因此不被同族人所看重。開始做裏佐，屢次遭受別人羞辱，於是憤激而起，逃進山中，開始博覽群書，很多書都通覽涉及。太行山以東的學者都以他為宗師。回鄉之後，不接受征召。與趙郡的李士謙成為忘言之友，當時稱崔、李。李士謙死時，崔廓哭得很悲慟，為李士謙作了傳記，送交朝中秘府。李士謙的妻子盧氏寡居，每逢家中有事，就命人向崔廓詢問然後決定。崔廓曾經著文論述刑名的原則，義理非常精深，文章多不見記載。隋朝大業年間，死在家中。
昔漢氏西京，梁王建國，平台東苑，慕義如林，馬卿辭武騎之官，枚乘罷弘農之守。每覽史傳，嚐竊怪之：何乃脫略官榮，棲遲籓邸？以今望古，方知雅誌。彼二子者，豈徒然哉！足下博聞強記，鉤深致遠，視漢臣之三篋，似陟蒙山；對梁相之五車，若吞雲夢。吾兄欽賢重士，敬愛忘疲，先築郭隗之宮，常置穆生之醴。今者重開土宇，更誓山河。地方七百，牢籠曲阜；城兼七十，包舉臨淄。大啟南陽，方開東閤。想得奉飛蓋，曳長裾，藉玳筵，躡珠履，歌山桂之偃蹇，賦池竹之檀欒。其崇貴也如彼，其風流也如此，幸甚幸甚，何樂如之！高視上京，有懷德祖；才謝天人，多慚子建。書不盡意，寧俟繁辭。
徐則，東海郯地人。幼時性情深沉閑靜，很少有嗜好欲望，在周弘正處接受學業，擅長《周易》、《老子》、《莊子》三種玄學，對論議很精通，名聲傳揚都邑。徐則感歎說：“名是實質的從屬，我難道要做從屬嗎？”於是心懷棲隱山林的誌向，拄著手杖進了縉雲山。後進學者數百人苦苦請求他傳授知識，徐則謝絕打發了他們。不娶妻室，常常戴頭巾穿粗布短襖。陳朝宣帝太建年間，應皇帝征召住在至真觀，滿一月，又辭別進入天台山。因斷絕糧食以養品性，所依靠的隻有鬆籽、白術而已，即使是隆冬寒氣凍閉，也不穿棉絮。太傅徐陵為他刻山石立名稱頌。
賾答曰：
當初在縉雲山，太極真人徐君降臨，對他說“：你年過八十，要做王者的老師，然後才得道。”晉王廣鎮守揚州，聽說他的大名，親筆寫信召請他說：“道術兼得眾家之精妙，法術出於自然，包涵天地，渾然而與萬物一體，人能弘揚道術，道術才不空自流播。先生堅守德操，培養淡泊品性，宗師玄學，與萬物相等，通曉義理，頗能使人體味出門徑。喜悅衝淡玄遠，恬靜清純的心境，服鬆籽吃白術，棲息在煙霞之中。遠望赤城而等待風雲，遨遊玉堂而跨乘龍鳳。雖然埋名台嶽，仍然飛騰在江淮之間。精妙的謀劃令人感到非常慰藉，自身卻每刻都在勞累。敬重您的道術，長時間占據在我空虛的胸懷，側臥席上的昏昧之人，做夢都想著您棲息的山洞。霜風已經寒冷，海氣將要凍閉，仍然偃臥棲息在山林之中，不要忘記保重道體。過去商山四老，輕易興舉漢室，淮南八公，來到藩臣官邸。古今雖不一樣，山穀卻沒有什麼不同。市朝中的隱士，前代賢人已經稱讚。引導凡愚講述聖道，除了先生還有誰？所以派遣使臣，前去你那迎請，猜想不用束帛之禮，您就會屈駕光臨，不待蒲輪去請，您就會離開那空寂的山穀。仰慕賢能委曲自身，佇立遠望光明。”徐則對門下人說：“我今年八十一歲，晉王來召請我，徐君的話，可信而有應驗。”於是到了揚州。
一昨伏奉教書，榮貺非恆，心靈自失。若乃理高《象係》，管輅思而不解；事富《山海》，郭璞注而未詳。至於五色相宣，八音繁會，鳳鳴不足喻，龍章莫之比。吳劄之論《周頌》，詎盡揄揚；郢客之奏《陽春》，誰能赴節？伏惟令王殿下，稟潤天潢，承輝日觀，雅道邁於東平，文藝高於北海。漢則馬遷、蕭望，晉則裴楷、張華。雞樹騰聲，鵷池播美，望我清塵，悠然路絕。
晉王準備請他傳授道法，徐則推辭說日期不方便。之後的一天半夜，命侍者取來香火，就像平常朝見進的服飾，到五更時死去。肢體柔軟像活著時一樣，停放幾十天，顏色不變。晉王頌布文書說“：天台真隱士東海徐先生，保持正宗思想堅定不移，崇尚玄遠而成就德術，與萬物相齊超然世外，修檢品行以安身立命。穿草鞋披短衣，吃鬆籽食白術，棲息隱居在靈山之中，五十多年了。仙才卓著飄然騰空。即使千尋長萬頃廣，也無法揣測他的道術的邊際。我恭敬地繼承他道德風範，長時間吮吸他的道術，頻頻派遣使者，遠遠地延請他，希望虔心受法，成就良緣。剛剛來到這裏，未停留一旬數日，他就嫌棄塵俗羽化升仙，返樸歸真進入天堂。屍身柔軟，顏色不變，就是經書上所說的屍體分解立地成仙。雖然拜師禮節確實未曾申明，但內心尊他為師的情誌還在，即使忘記悲慟，但傷感情懷縈繞於心。喪事所需物品，隨需要保證供給霓霞般的衣裳和羽毛裝飾的車益。既然已經騰雲升仙，空空的棺材和遺留衣服，怎麼能付之於墳壟？但手杖鞋子還在，可以按風俗處理。應該派遣使者，送回天台山安葬。”
祖浚燕南贅客，河朔惰遊，本無意於希顏，豈有心於慕藺。未嚐聚螢映雪，懸頭刺股。讀《論》唯取一篇，披《莊》不過盈尺。況複桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭無成，穿楊盡棄。但以燕求馬首，薛養雞鳴，謬齒鴻儀，虛班驥ＩＺ。挾太山而超海，比報德而非難；堙昆侖以為池，匹酬恩而反易。
當時，從江都到天台山，在路上常見徐則徒步而行，說是要回去。到他的舊居，取來經書道法，分送給弟子，仍叫打掃幹淨一間房子，說：“如果有客人來，要請到這裏。”然後跨過石梁而去，不知到哪裏去了。一會兒屍身靈柩到，知道他已仙逝，時年八十二歲。晉王聽說後越發感到奇異，送來喪葬物品千段，派畫工繪出他的形貌，讓柳..為他寫訁讚。
忽屬周桐錫瑞，唐水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名；濫吹先逃，何須別聽。但慈旨抑揚，損上益下，江海所以稱王，丘陵為之不逮。曹植儻豫聞高論，則不殞令名；楊脩若竊在下風，亦詎虧淳德。無任荷戴之至，謹奉啟以聞。
當時還有建安人宋玉泉、會稽人孔道茂、升陽人王遠知等，也都喜好道術，行為怪僻，以鬆籽白術養活自己，都被隋煬帝所敬重。
豫章得書，齎米五十石，並衣服、錢帛。時晉邸文翰，多成其手。王入東宮，除太子齋帥，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾歸於家。後征起居舍人。
