司馬褧到溉劉顯劉之遴弟之亨許懋
司馬褧字元素，是河內溫人。曾祖父名純之，晉朝大司農高密敬王。祖父名讓之，任員外常侍。父親司馬燮，擅長《三禮》，在齊朝做官至國子博士。司馬褧年輕時承傳家業，做事剛強專精，手不釋卷，有涉及禮文的書籍，大略皆瀏覽到。沛國人劉獻被儒者所宗奉，也表彰他的學問，極欣賞他。年輕時輿樂安人任防友善，任防也推重他。初為國子生，起家任奉朝請，稍遷任王府行參軍。天監初年，韶令學識淵博的儒者研治五禮，有關官吏推舉司馬裝研治嘉禮，授任尚書祠部郎中。這時國家創定禮樂，司馬裝所提議的多被施行。授任步兵校尉，兼任中書通事舍人。司馬裝的學問尤其精通推測人事吉凶的術敷，國家的吉凶禮儀，當世名儒明山賓、賀場等有疑問不能決斷時，皆取決於他。累經升遷任正員郎、鎮南諮議參軍，兼任舍人照舊。遷任尚書右丞。出任仁威長史、長沙內史。回京師授雲騎將軍，兼任禦史中丞，不久兼職改為實任。十六年，出任宣毅南康王長史、行府國並石頭戍軍事。司馬裝雖任外官，有詔令讓他參預文德、武德二殿擬定官吏銓補名單，互相通問請教，不限時。十七年，遷任明威將軍、晉安王長史，不久去世。晉安王命記室庾肩吾收集他的文章編成十卷，所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。
司馬褧，字元素，河內溫人也。曾祖純之，晉大司農高密敬王。祖讓之，員外常侍。父燮，善《三禮》，仕齊官至國子博士。褧少傳家業，強力專精，手不釋卷，其禮文所涉書，略皆遍睹。沛國劉獻為儒者宗，嘉其學，深相賞好。少與樂安任昉善，昉亦推重焉。初為國子生，起家奉朝請，稍遷王府行參軍。天監初，詔通儒治五禮，有司舉褧治嘉禮，除尚書祠部郎中。是時創定禮樂，褧所議多見施行。除步兵校尉，兼中書通事舍人。褧學尤精於事數，國家吉凶禮，當世名儒明山賓、賀蒨等疑不能斷，皆取決焉。累遷正員郎、鎮南諮議參軍，兼舍人如故。遷尚書右丞。出為仁威長史、長沙內史。還除雲騎將軍，兼禦史中丞，頃之即真。十六年，出為宣毅南康王長史、行府國並石頭戍軍事。褧雖居外官，有敕預文德、武德二殿長名問訊，不限日。十七年，遷明威將軍、晉安王長史，未幾卒。王命記室庾肩吾集其文為十卷，所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。
到溉字茂灌，是彭城武原人。曾祖父到彥之，在宋朝為驃騎將軍。祖父到仲度，任驃騎江夏王從事中郎。父親到坦，在齊朝任中書郎。到溉年幼時父親去世家境貧寒，與弟弟到洽都聰敏有才學，早被任防所賞識，從此聲名更廣。起家任王國左常侍，轉任後軍法曹行參軍，曆任殿中郎。出任建安內史，遷任中書郎，兼吏部郎，太子中庶子。湘東王蕭繹任會稽太守時，任到溉為輕車長史、行府郡事。高祖對王說：“到溉不衹是為你行事，足可當你的老師，如有進止的事情，必須向他詢訪。”遭逢母親喪事，服喪盡禮，朝廷稱讚他。服喪期滿除服，還食蔬菜穿布衣多年。授通直散騎常侍，禦史中丞，太府卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加任招遠將軍，入任左民尚書。
到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖彥之，宋驃騎將軍。祖仲度，驃騎江夏王從事中郎。父坦，齊中書郎。溉少孤貧，與弟洽俱聰敏有才學，早為任昉所知，由是聲名益廣。起家王國左常侍，轉後軍法曹行參軍，曆殿中郎。出為建安內史，遷中書郎，兼吏部，太子中庶子。湘東王繹為會稽太守，以溉為輕車長史、行府郡事。高祖敕王曰：“到溉非直為汝行事，足為汝師，間有進止，每須詢訪。”遭母憂，居喪盡禮，朝廷嘉之。服闋，猶蔬食布衣者累載。除通直散騎常侍，禦史中丞，太府卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加招遠將軍，入為左民尚書。
到溉身高八尺，有美好的風儀，和善的容止，所任官職，以清白自律。本性又很節儉，不喜好聲色，屋子空虛衹有一張床，身旁沒有侍妾，外出車服，不追求鮮華，冠履穿戴十年一換，朝服甚至有補丁，傳聲呼喊使道路清靜，衹是顯示有朝章而已。不久，因受事牽連降任金紫光祿大夫，不久授任散騎常侍、侍中、國子祭酒。
溉身長八尺，美風儀，善容止，所蒞以清白自修。性又率儉，不好聲色，虛室單床，傍無姬侍。自外車服，不事鮮華，冠履十年一易，朝服或至穿補，傳呼清路，示有朝章而已。頃之，坐事左遷金紫光祿大夫，俄授散騎常侍、侍中、國子祭酒。
到溉平素為人謹厚，特被高祖賞識接納，每與他對棋，都是從夕達旦。到溉府第山池中有奇石，高祖開玩笑用奇石打賭，並加一部《禮記》，到溉一並輸了，卻沒有進奉賭物，高祖對朱異說：“卿告訴到溉所輸的東西可以送來否?”到溉收起手板回答說：“臣既事君，安敢失禮。”高祖聽了大笑，他被親愛就像這樣。後眼睛得病失明，下詔讓他以金紫光祿大夫、散騎常侍的職務，在府第養疾。
溉素謹厚，特被高祖賞接，每與對棋，從夕達旦。溉第山池有奇石，高祖戲與賭之，並《禮記》一部，溉並輸焉，未進，高祖謂硃異曰；“卿謂到溉所輸可以送未？”溉斂板對曰：“臣既事君，安敢失禮。”高祖大笑，其見親愛如此。後因疾失明，詔以金紫光祿大夫、散騎常侍，就第養疾。
到溉家族人相處和睦，兄弟之間特別友愛。當初與弟弟到洽常共居一齋，到洽去世後，便施舍建寺廟，由此不食葷腥，終生吃素食蔬菜，另建造小室，朝夕跟從僧徒禮拜誦經。高祖每月為他三置素食，給他的恩禮極厚。蔣山有延賢寺，是到溉先世創立的，所以他平生俸祿，都供給寺裹，略無所取。本性又不好交遊，祇與朱異、劉之遴、張綰誌同友密。當他臥疾家園時，門可羅雀，三君每年時常出行就繞道到他家，互相問候，置酒暢敘平生事，極歡而去。臨終時，托付張、劉管束他的子孫用儉約的禮儀安葬他，去世時年七十二歲。下詔追贈他本官。有集二十卷流傳於世。時人以到溉、到洽兄弟輿“二陸”相比，因此世祖的贈詩說：“魏朝尊重‘雙丁’，晉朝稱讚‘二陸’，何如今日‘兩到’，又像淩寒的翠竹。”
溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共居一齋，洽卒後，便舍為寺，因斷腥膻，終身蔬食，別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸，鹹以供焉，略無所取。性又不好交遊，惟與硃異、劉之遴、張綰同誌友密。及臥疾家園，門可羅雀，三君每歲時常鳴騶枉道，以相存問，置酒敘生平，極歡而去。臨終，托張、劉勒子孫以薄葬之禮，卒時年七十二。詔贈本官。有集二十卷行於世。時以溉、洽兄弟比之二陸，故世祖贈詩曰：“魏世重雙丁，晉朝稱二陸，何如今兩到，複似淩寒竹。”
子鏡，字圓照，任安西湘束王法曹行參軍，太子舍人，早就去世了。
子鏡，字圓照，安西湘東王法曹行參軍，太子舍人，早卒。
到子鏡到蓋，從小就聰慧，起家任著作佐郎，曆任太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚書殿中郎。曾經跟從高祖幸臨京，登北顧樓賦詩，到蓋受詔立即寫成，上覽賦以示到溉說：“到萋一定是才子，反而恐怕卿從來寫的文章是藉助到蓋的手。”因而賜給到溉《連珠》說：“研磨墨奮起寫文章，筆飛毫而書信。像飛蛾赴向火焰，不惜犧牲而有所作為。必定已到老年，可藉助年輕的到董。”他被知遇稱賞就像這樣。授丹陽尹丞。太清年間戰亂，赴江陵時去世。
鏡子藎，早聰慧，起家著作佐郎，曆太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚書殿中郎。嚐從高祖幸京口，登北顧樓賦詩，藎受詔便就，上覽以示溉曰：“藎定是才子，翻恐卿從來文章假手於藎。”因賜溉《連珠》曰：“研磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。必耄年其已及，可假之於少藎。”其見知賞如此。除丹陽尹丞。太清亂，赴江陵卒。
劉顯字嗣芳，是沛國相人。父親劉醱，任晉安內史。劉顯年幼而聰敏，當世人稱他神童。天監初年，舉秀才，出仕任中軍臨川王行參軍，不久署法曹。劉顯好學，涉獵廣博通曉許多事情，任防曾得一篇殘缺簡書，文字脫落，多次示輿諸人，沒有人能知曉，劉顯說是《古文尚書》中被刪去而佚失的一篇，任防檢閱《周書》，果然像他說的，{因此大加讚賞稱異。居母親喪，服喪期滿除服，尚書令沈約命駕車拜訪他，在坐席上策問塑囈經史中十個問題，塑團答對九個。選墊說：“老夫糊塗忘事，不可接受策問了；雖然這樣，姑且試問幾件事，但不可至十件。”劉顯問五件事，沈約答對二件。陸佳聽說後讚歎說：“劉郎可稱是特異的人，即使像我家陸機前往張華處，王粲謁見蔡邕，必無此對答。”他被名流推賞就像這樣。沈約任太子少傅，便引進他任五官掾，不久兼任廷尉正。五兵尚書傅昭掌著作，編撰國史，引進劉顯輔佐他。九年，開始更改尚書五都選，劉顯以原職兼吏部郎，又授司空臨川王外兵參軍，遷任尚書儀曹郎。曾作《上朝詩》，沈約看了很欣賞，當時沈約在郊外新建住宅，便讓擅長書法的人把此詩寫在牆壁上。出任臨川王記室參軍。平定建康後，再次入任尚書儀曹侍郎，兼任中書通事舍人。出任秣陵令，又授驃騎鄱陽王記室，兼任中書舍人，累經升遷任步兵校尉、中書侍郎，舍人照舊。
劉顯，字嗣芳，沛國相人也。父鬷，晉安內史。顯幼而聰敏，當世號曰神童。天監初，舉秀才，解褐中軍臨川王行參軍，俄署法曹。顯好學，博涉多參通，任昉嚐得一篇缺簡書，文字零落，曆示諸人，莫能識者，顯雲是《古文尚書》所刪逸篇，昉檢《周書》，果如其說，昉因大相賞異。丁母憂，服闋，尚書令沈約命駕造焉，於坐策顯經史十事，顯對其九。約曰：“老夫昏忘，不可受策；雖然，聊試數事，不可至十也。”顯問其五，約對其二。陸倕聞之歎曰：“劉郎可謂差人，雖吾家平原詣張壯武，王粲謁伯喈，必無此對。”其為名流推賞如此。及約為太子少傅，乃引為五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚書傅昭掌著作，撰國史，引顯為佐。九年，始革尚書五都選，顯以本官兼吏部郎，又除司空臨川王外兵參軍，遷尚書儀曹郎。嚐為《上朝詩》，沈約見而美之，時約郊居宅新成，因命工書人題之於壁。出為臨川王記室參軍。建康平，複入為尚書儀曹侍郎，兼中書通事舍人。出為秣陵令，又除驃騎鄱陽王記室，兼中書舍人，累遷步兵校尉、中書侍郎，舍人如故。
劉顯與河東人裴子野、南陽人劉之遴、吳郡人顧協，連續在宮禁中任職，互為師友，時人很羨慕他們。劉顯博聞強記，勝過裴、顧，當時有北魏人進獻古器，上麵有隱起的文字，沒有人能識別，劉顯按文讀之，非常通暢，考校古器年月，一字不差，高祖極讚許他。
顯與河東裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協，連職禁中，遞相師友，時人莫不慕之。顯博聞強記，過於裴、顧，時魏人獻古器，有隱起字，無能識者，顯案文讀之，無有滯礙，考校年月，一字不差，高祖甚嘉焉。遷尚書左丞，除國子博士。出為宣遠嶽陽王長史，行府國事，未拜，遷雲麾邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，王遷鎮郢州，除平西諮議參軍，加戎昭將軍。其年卒，時年六十三。友人劉之遴啟皇太子曰：“之遴嚐聞，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世。信哉！生有七尺之形，終為一棺之土。不朽之事，寄之題目，懷珠抱玉，有歿世而名不稱者，可為長太息，孰過於斯。竊痛友人沛國劉顯，韞櫝藝文，研精覃奧，聰明特達，出類拔群。闔棺郢都，歸魂上國，卜宅有日，須鐫墓板。之遴已略撰其事行，今輒上呈。伏願鴻慈，降茲睿藻，榮其枯骴，以慰幽魂。冒昧塵聞，戰栗無地。”乃蒙令為誌銘曰：“繁弱挺質，空桑吐聲，分器見重，播樂傳名。誰其均之？美有髦士。禮著幼年，業明壯齒。厭飫典墳，研精名理。一見弗忘，過目則記。若訪賈逵，如問伯始。穎脫斯出，學優而仕。議獄既佐，芸蘭乃握。摶鳳池水，推羊太學。內參禁中，外相籓嶽。斜光已道，殞彼西浮；百川到海，還逐東流。營營返魄，泛泛虛舟。白馬向郊，丹旒背鞏。野埃興伏，山雲輕重。呂掩書墳，揚歸玄塚。爾其戒行，途窮土壟。弱葛方施，叢柯日拱。遂柳荑春，禽寒斂氄。長空常暗，陰泉獨湧。祔彼故塋，流芬相踵。”
遷任尚書左丞，授國子博士。出任宣遠嶽陽王長史，行府國事，未拜，遷任雲麾邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，邵陵王鎮守郢州，授劉顯任平西諮議參軍，加授戎昭將軍。當年去世，時年六十三歲。友人劉之遴啟稟皇太子說：“之遴曾聽說，伯夷、叔齊、柳下惠，沒有得到孔子一句讚美，他們衹能是西山挨餓的人，被束國罷黜的人，他們的美名哪能傳到後代?確實如此呀!生有七尺長的身體，死去放在棺中被土埋沒。不朽的事情，寫在文章中才能流傳，懷才不隨波逐流的人，死去而得不到頌揚，應為這樣的事情歎息，沒有超過這樣的。我私下悲痛友人沛國人，收藏在木櫃中的典籍，精心研究它的深奧，聰明特通達，出類拔群。蓋棺於郢都，歸魂京師，選好墓地安葬時日已定，需要琢刻墓碑。之遒已簡略撰寫他的事跡，今就上呈。希望皇上能給他大慈愛，為他寫詩文，使他的枯骨得到榮耀，以此慰藉他的幽魂。冒昧地奏報，戰栗無地自容。”於是蒙受命令為劉顯寫墓誌銘說：“繁弱有美質，空桑彈出聲，分授寶器被看重，播弄樂器傳名聲。誰為他調節?美有英才。幼年懂得禮儀，壯年學業有成。飽讀古代文籍，精研名理。一見不忘，過目牢記。像詢訪賈逵，像訪問胡廣。脫穎而出，學優而仕。輔佐議獄，是君王近臣。在中書任職展現才能，在太學推算吉祥。在內參預宮禁事，在外輔佐諸王。夕陽已在道上，他死在流寓的西方；百川彙入大海，還要追逐東來的流水。忙碌返回遣體，輕捷之舟在浮行。辦喪事所乘白馬趨向郊外，喪禮用的銘旌已從鞏地送去。野塵興伏，山雲淡濃。呂不韋著書掩蓋群書，揚雄歸回玄塚。他恪守戒律的情操，道路窮盡進入土壟。柔弱的葛草剛種下，叢聚的柯樹環繞日光。墓道的柳樹春天發芽，鳥獸在寒冷時收聚絨毛。長空經常黑暗，地下的泉水獨湧。合葬在祖先的墓地，好名聲流傳相繼不斷。”
顯有三子：莠，荏，臻。臻早著名。
劉顯有三子：劉莠、劉荏、劉臻。劉臻早年著名。
劉之遴，字思貞，南陽涅陽人也。父虯，齊國子博士，諡文範先生。之遴八歲能屬文，十五舉茂才對策，沈約、任昉見而異之。起家寧朔主簿。吏部尚書王瞻嚐候任昉，值之遴在坐，昉謂瞻曰：“此南陽劉之遴，學優未仕，水鏡所宜甄擢。”瞻即辟為太學博士。時張稷新除尚書仆射，托昉為讓表，昉令之遴代作，操筆立成。昉曰：“荊南秀氣，果有異才，後仕必當過仆。”禦史中丞樂藹，即之遴舅，憲台奏彈，皆之遴草焉。遷平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗臨荊州，仍遷宣惠記室。之遴篤學明審，博覽群籍。時劉顯、韋稜並強記，之遴每與討論，鹹不能過也。
劉之遴字思貞，是南陽涅陽人。父親劉糾，在齊朝任國子博士，謐號文範先生。
還除通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。遷正員郎，尚書右丞，荊州大中正。累遷中書侍郎，鴻臚卿，複兼中書舍人。出為征西鄱陽王長史、南郡太守，高祖謂曰：“卿母年德並高，故令卿衣錦還鄉，盡榮養之理。”後轉為西中郎湘東王長史，太守如故。初，之遴在荊府，嚐寄居南郡廨，忽夢前太守袁彖謂曰：“卿後當為折臂太守，即居此中。”之遴後果損臂，遂臨此郡。丁母憂，服闋，征秘書監，領步兵校尉。出為郢州行事，之遴意不願出，固辭，高祖手敕曰：“朕聞妻子具，孝衰於親；爵祿具，忠衰於君。卿既內足，理忘奉公之節。”遂為有司所奏免。久之，為太府卿，都官尚書，太常卿。
之遴八歲就會寫文章，十五歲舉茂才的對策，沈約、任防看了都很驚異。起家任寧朔主簿。吏部尚書王瞻曾探望任防，恰巧之遴在座，任防對王瞻說：“此是南陽人劉之遴，學優而未做官，明鑒的人應當遴選擢用他。”王瞻立即征召他任太學博士。當時張稷新被授任尚書仆射，托任吩寫辭讓官職的奏章，任防讓之遴代作，執筆立成。任防說：“荊南地方有秀氣，果然有異才，以後做官必當超過我。”禦史中丞樂藹，是之遴舅舅，禦史台的奏彈，皆是之遴起草。遷任平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗幸臨荊州，便遷任他為宣惠記室。之遴篤學明審，博覽群書。當時劉顯、韋棱都有很強的記憶力，之遴每輿他們討論，都不能勝過之遴。
之遴好古愛奇，在荊州聚古器數十百種。有一器似甌，可容一斛，上有金錯字，時人無能知者。又獻古器四種於東宮。其第一種，鏤銅鴟夷榼二枚，兩耳有銀鏤，銘雲“建平二年造”。其第二種，金銀錯鏤古樽二枚，有篆銘雲“秦容成侯適楚之歲造”。其第三種，外國澡灌一口，銘雲“元封二年，龜茲國獻”。其第四種，古製澡盤一枚，銘雲“初平二年造”。
回到京師授任通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。遷任正員郎，尚書右丞，塑鼬大中正。累經升遷任中書侍郎，鴻臚卿，再兼中書舍人。出任征西鄱陽王長史、南郡太守，高祖對他說：“卿母親年高德重，因此讓卿衣錦還鄉，盡贍養母親的孝心。”後轉任西中郎湘束王長史，太守照舊。當初，之遴在荊州官府，曾寄居南郡官舍，忽夢見前任太守袁彖對他說：“卿以後當為折臂太守，就居住此地。”之遴後來果然損傷手臂，而且來此郡任職。居母親喪，服喪期滿除服，征入任秘書監，領步兵校尉。出任郢州行事，之遴本意不想出任，便堅決推辭，高祖親筆詔書說：“朕聞妻與子俱在，對親人的孝心就減退了；爵與祿俱有，對君主的忠誠就減退了。卿內心得到滿足，理應忘記奉公的操節。”於是有司上奏免去他的職務。很久，才任太府卿，都官尚書，太常卿。
時鄱陽嗣王範得班固所上《漢書》真本，獻之東宮，皇太子令之遴與張纘、到溉、陸襄等參校異同。之遴具異狀十事，其大略曰：“案古本《漢書》稱‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上’；而今本無上書年月日字。又案古本《敘傳》號為中篇；今本稱為《敘傳》。又今本《敘傳》載班彪事行；而古本雲‘稚生彪，自有傳’。又今本紀及表、誌、列傳不相合為次，而古本相合為次，總成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》後；古本《外戚》次《帝紀》下。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》雜在諸傳秩中；古本諸王悉次《外戚》下，在《陳項傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述雲‘信惟餓隸，布實黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，雲起龍驤，化為侯王’；古本述雲‘淮陰毅毅，杖劍周章，邦之傑子，實惟彭、英，化為侯王，雲起龍驤’。又古本第三十七卷，解音釋義，以助雅詁，而今本無此卷。”
之遴好古愛奇，在荊州收聚古器敷十百種。有一古器像甌，容量為一斛，上有嵌飾的金字，時人不知這是什麼。又進獻古器四種給太子。第一種，縷銅鴟夷樁二枚，兩耳有雕刻，中間嵌銀，刻文“建平二年造”。第二種，是用金銀鑲嵌雕刻的古樽二枚，刻有篆文“秦容成侯適楚之歲造”。第三種，外國人洗滌用的罐子一口，刻文“元封二年，龜茲國獻”。第四種，古製澡盤一枚，刻文“初平二年造”。
之遴好屬文，多學古體，與河東裴子野、沛國劉顯常共討論書籍，因為交好。是時《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》並有高祖義疏，惟《左氏傳》尚闕。之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事以上之。高祖大悅，詔答之曰：“省所撰《春秋》義，比事論書，辭微旨遠。編年之教，言闡義繁，丘明傳洙泗之風，公羊稟西河之學，鐸椒之解不追，瑕丘之說無取。繼踵胡母，仲舒雲盛，因修《穀梁》，千秋最篤。張蒼之傳《左氏》，賈誼之襲荀卿，源本分鑣，指歸殊致，詳略紛然，其來舊矣。昔在弱年，乃經研味，一從遺置，迄將五紀。兼晚冬晷促，機事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。須待夏景，試取推尋，若溫故可求，別酬所問也。”
當時鄱陽嗣王蕭範得到班固進呈的《漠書》、真本，將它獻給皇太子，皇太子讓之遴輿張纜、到溉、陸襄等人校核它輿現行本子的異同。之遴列舉十條不同之處，大略說：“查古本《漢書》記載‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上，，而今本無上書年月日字。又查古本《敘傳》稱作中篇，今本稱作《敘傳》。又今本《敘傳》記載班彪的事跡，而古本說‘稚生彪，自有傳，。又今本紀及表、誌、列傳排列次序彼此不一致。而古本排列次序彼此一致，總成三十八卷。又今本《外戚》排在《西域》後，古本《外戚》．排在《帝紀》後。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》夾雜在諸傳卷次中，古本諸王全部排在《外戚》後，在《陳項傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述說‘信惟餓隸，布實黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，雲起龍驤，化為侯王’，古本述說‘淮陰毅毅，杖劍周章，邦之傑子，實惟彭、英，化為侯王，雲起龍驤’。又古本第三十七卷，解釋音義，以助軌範訓詁，而今本無此卷。”
太清二年，侯景亂，之遴避難還鄉，未至，卒於夏口，時年七十二。前後文集五十卷，行於世。
之遴喜好寫文章，多學古體寫法，與河東人裴子野、沛國人劉顯常共同討論書籍，因此彼此友好。當時《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》均有高祖的義疏，惟有《左氏傳》尚缺，之遴便著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事上奏。高祖大悅，在詔書中回答他說：“省闌所撰的《春秋》義，評比事情論述書籍，言辭精微含意深遠。編年的文體，言顯義繁，丘明傳承洙泗儒家風格，公羊稟受西河人卜商的學問，鐸椒的解說比配不上，瑕丘江公的解說不可取。繼承跟踵胡母生，董仲舒達到頂盛，因循《穀梁》，夏侯千秋最忠誠。張蒼傳布《左傳》，買誼承襲荀卿，起源相同而後人分道揚鑣，主旨相殊，詳略紛然，其來已久了。過去年少時，便經常研味，一旦遣置，竟快六十年。兼有晚冬光短促，處理機事很少有空暇，有時還要夜半起床，所以沒有時間搜括。須待夏，試取推尋，若溫故有新解，再酬答所問。”
之亨字嘉會，之遴弟也。少有令名。舉秀才，拜太學博士，稍遷兼中書通事舍人，步兵校尉，司農卿。又代兄之遴為安西湘東王長史、南郡太守。在郡有異績。數年卒於官，時年五十。荊士至今懷之，不忍斥其名，號為“大南郡”、“小南郡”雲。
太清二年，侯景叛亂，之遴避難返回家鄉，未至，在夏口去世，時年七十二歲。前後有文集五十卷，流傳於世。
許懋，字昭哲，高陽新城人，魏鎮北將軍允九世孫。祖珪，宋給事中，著作郎，桂陽太守。父勇惠，齊太子家令，冗從仆射。懋少孤，性至孝，居父憂，執喪過禮。篤誌好學，為州黨所稱。十四入太學，受《毛詩》，旦領師說，晚而覆講，座下聽者常數十百人，因撰《風雅比興義》十五卷，盛行於世。尤曉故事，稱為儀注之學。
之亨字嘉會，是之遴的弟弟。年輕時有美名。舉秀才，授太學博士，稍遷兼任中書通事舍人，步兵校尉，司農卿。又代兄之遴任安西湘束王長史、南郡太守。在郡有突出的政績。數年後在官任上去世，時年五十歲。荊地人至今懷念他，不忍直呼其名，便稱他倆“大南郡”、“小南郡”。
起家後軍豫章王行參軍，轉法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞而召之，侍講於崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉散騎侍郎，兼國子博士。與司馬褧同誌友善，仆射江祏甚推重之，號為“經史笥”。天監初，吏部尚書範雲舉懋參詳五禮，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽禪國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以為不可，因建議曰：
許懋字昭哲，是高陽新城人，魏朝鎮北將軍許允的九世孫。祖父許珪，在宋朝任給事中，著作郎，桂陽太守。父親許勇慧，在齊朝任太子家令，冗從仆射。
臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鉤命決》雲“封於泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號”。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》雲，“封者，言附廣也；禪者，言成功相傳也”。若以禪授為義，則禹不應傳啟至桀十七世也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》雲：“三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。”若謂“禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪雲雲，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而雲盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪雲雲，帝嚳封泰山，禪雲雲，堯封泰山，禪雲雲，舜封泰山，禪雲雲，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封泰山，禪雲雲，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。
許懋年少時父親去世，生性極孝，在為父親服喪時，守孝超過常禮。篤誌好學，被鄉裏稱讚。十四歲入太學，從師學《毛詩》，清晨領受老師的說解，傍晚便能複講，座下聽講的人常有數十百，因此編撰《風雅比興義》十五卷，盛傳於世。尤其通曉舊事，稱之為儀注學。
又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，雲何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契未作，未應有鐫文告成。且無懷氏，伏羲後第十六主，雲何得在伏羲前封泰山禪雲雲？
起家任後軍豫章王行參軍，轉任法曹，舉茂才，遷任驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞其名而召見他，讓他在崇明殿侍講，授太子步兵校尉。永元年間，轉任散騎侍郎，兼國子博士。與司馬裝誌同友好，仆射江柘極推重他，稱他“經史笥”。天監初年，吏部尚書範雲舉薦許懋酌定五禮，授征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待韶文德省。當時有人奏請在會稽築壇祭天，在國山辟基祭地，高祖雅好禮儀，便召集儒學人士，草擬封揮禮儀，將要舉行封襻事。許懋認為不能舉行此事，就建議說：
夷吾又曰：“惟受命之君然後得封禪。”周成王非受命君，雲何而得封泰山禪社首？神農與炎帝是一主，而雲神農封泰山禪雲雲，炎帝封泰山禪雲雲，分為二人，妄亦甚矣！若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。
臣查考舜幸臨岱宗，是為了視察邦國州郡，而鄭玄引《孝經鉤命決》說是“在泰山祭天，考核官吏的政績燒柴祭天，在梁甫祭地，刻石記號”。這是緯書的曲說，不是正經的通義。依《白虎通)的說法，“封，是將剛死的人與祖先合葬之祭；禪，是說成功相傳”。如果以禪授解釋，則禹不應傳授啟至桀十七世而滅亡，湯不應傳授外丙至紂三十七世而滅亡。又《禮記》說：“三皇在奕奕山祭地，稱為盛德。五帝在亭亭山祭地，是特立獨自起身。三王在梁甫祭地，是為了連延不斷絕，父沒子繼。”如果說在奕奕山祭地稱為盛德，古代以伏羲、神農、黃帝稱為三皇。然而伏羲在泰山祭天，雲雲山祭地，黃帝在泰山祭天，亭亭山祭地，都不是在奕奕山祭地，那麼稱作盛德，則沒有依據。如果說五帝在亭亭山祭地，是特立獨自起身，然而顓頊在泰山祭天，雲雲山祭地，帝醫在泰山祭天，雲雲山祭地，堯在泰山祭天，雲雲山祭地，舜在泰山祭天，在雲雲山祭地，都不在亭亭山祭地，如果加上黃帝就是五帝，少吳是黃帝兒子，又不是獨立的意思。如果說三王在梁甫祭地，是為了連延不斷，父死子繼，然而禹在泰山祭天，雲雲山祭地，且魚廷在畫山祭天，這苴祭地，舊書這樣記載，與《禮說》說法有不同，造皆是得之道聽，失去本意。假使三王皆在泰山祭天梁甫山祭地，這是在泰山祭天有傳世的意義，在梁甫山祭地有讓位賢者的胸懷，但或想禪位，或想傳子，兩意相矛盾，這個道理必不是這樣。
秦始皇登泰山中阪，風雨暴至，休鬆樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，歎息曰：“天不欲成吾事，高生舍我亡也。”晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，意不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禪，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。
又七十二個君主，夷吾所記，此中世數，才可得二十多主名，這就是：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，，中間還有共工，稱霸九州，不算帝王數列，如何說有七十二君封禪的事情?而且燧人以前至周之世，沒有君臣，人心淳樸，不應有封禪所用告天書函，祭天告成而刻石。燧人、伏羲、神農三皇是用繩子打結為記事的方法治理國家，沒有文字，不應有鎊文記載告成的事情。而且無懷氏，是伏羲之後第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禪雲雲呢?
夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，亦不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。蓋《禮》雲“因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土享帝於郊”。燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》雲“天子祭天地”是也。又祈穀一，報穀一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》雲：“大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。”百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》雲“兆五帝於四郊”，此即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有“歲二月東巡狩，至於岱宗”，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禪，何其數也！此為九郊，亦皆正義。至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》“國有大故則旅上帝”，《月令》雲“仲春玄鳥至，祀於高禖”，亦非常祭。故《詩》雲“克禋克祀，以弗無子”。並有雩禱，亦非常祭。《禮》雲“雩，頠水旱也”。是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》雲：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》雲：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”異於常祭，以故雲大於時祭。案《係辭》雲：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非佗，三才之道也。”《乾·彖》雲：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。”此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。
台至又說：“祇有受天命開創天下的君主才能封禪。”周成王不是受命的君主，怎能夠封泰山禪社首?神農與炎帝是一人，而說雲神農封泰山禪雲雲，炎帝封叁山禪五雲，分成二人，荒誕過分了。如果是聖主，不須封禪；如果是凡主，不應封憚。當時變擔想舉行此事，知其不可行，便舉出怪異的事情製止他。
高祖嘉納之，因推演懋議，稱製旨以答，請者由是遂停。
秦始皇登泰山，在山坡中，來了暴風雨，在鬆樹下休息，封鬆樹為五大夫，沒有登上山頂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，加冠士大夫，射牛祭天地，獨與霍嬗上泰塵，不久霍擅暴死，足使他傷心。至魏明童使高堂隆撰擬封憚禮儀，聽到直盤死了，歎息說：“天不想成就吾事，高生舍我而亡。”年間想封禪，年間議論還不能定，最終未能實行。孫皓遣兼司空、兼太常且塵到區董封揮璽山。這些國君，有什麼功德?不想想古道而想封揮，皆是在上的君主好名，在下的臣子迎旨。
十年，轉太子家令。宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用袞冕，至天監七年，懋始請造大裘。至是，有事於明堂，儀注猶雲“服袞冕”。懋駮雲：“《禮》雲‘大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。’良由天神尊遠，須貴誠質。今泛祭五帝，理不容文。”改服大裘，自此始也。又降敕問：“凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑。”懋答曰：“雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。按周宣《雲漢》之詩曰：‘上下奠瘞，靡神不宗。’毛注雲：‘上祭天，下祭地，奠其幣，瘞其物。’以此而言，為旱而祭天地，並有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以祭五帝必應燔柴者，今明常之禮，又無其事。且《禮》又雲‘埋少牢以祭時’，時之功是五帝，此又是不用柴之證矣。昔雩壇在南方正陽位，有乖求神；而已移於東，實柴之禮猶未革。請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周宣《雲漢》之說。”詔並從之。凡諸禮儀，多所刊正。
封憚一事，正經中無記載，衹有《左傳》說“區在塗山輿諸侯會盟，執玉帛的有萬國”，也不稱作封禪。鄭玄有曾參、高基愚鈍之風，不能研究正經，專相信緯候之書，這是很荒謬的。《禮記》：“因天體之高在高處祭天，地體卑下，在卑下之處以祭地，在名山祭天上告成功，因所卜吉土祭五方之帝於郊外。”在岱宗將祭品用柴燒焚以祭天，就是所說的因山祭祀天地。因此《曲禮》說：“天子祭天地”。又向天祈求穀物豐熟的祭祀一次，報告穀物豐熟的祭祀一次，禮不明顯說向地祈報穀的祭祀。推求文意還是有的。《樂記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節；同和所以百物不失，同節所以祭祀天地。”百物不失去的原因，是天生它，地養它，所以知道對地也有祈報穀的祭祀，這樣就是一年三次祭天，三次祭地。《周官》有員丘方澤祭祀，總為三事，郊祭天地，所以《小宗伯》說：“在四郊設壇祭祀五方天帝。”造就是《月令》說的迎接四季祈求豐年之祭。《舜典》有“遣年二月帝王到東方視察州郡，來到岱宗”，夏天去南方，秋天去西方，冬天去北方，五年一循環，如果是為了封禪，怎麼會是這麼多次?此為九祭，也都是正經上的意義。至於在南郊舉行大旅祭，不是常祭，《大宗伯》“國家有大事情舉行大旅祭上帝”。《月令》說“春二月，燕子至，祭祀梅神”，也不是常祭，因此《詩》說“在郊外祭天，在梅神前行禮，想要除去沒有兒子的不祥”。還有求雨的雩祭，也不是常祭，《禮》說“雩，禳除水旱災”。是為合祭天地有三，特祭天有九，非常祀又有三。《孝經》說：“在明堂廟祭文王，是以他配享上帝。”雩祭輿明堂廟祭雖是祭天，但不在郊外，是為天祀有十六，地祭有三。惟有大檣祀不在此敷。《大傳》說：“王者宗廟大祭其始祖，以他的祖先配享天。”這又異於常祭，因此說它大於時祭。查考<係辭》說：“《易》逭部書，內容博深完備。有天道，有地道，有人道，兼有這三才再加重複，所以成為六爻。六爻不是別的，是三才之道。”《幹彖》說：“盛大呀天的元氣，萬物憑藉它而生，是屬於天。幹能用天地之德使雲氣流行，雨澤施布，事物的種類變動成形，日月始終照耀，上下四方的方位於是形成。”造就應該是六年一祭天，地德也是這樣。真誠恭敬的道理，在逭全部具備。至於封禪的事情，不是敢聽聞的。
以足疾出為始平太守，政有能名。加散騎常侍，轉天門太守。中大通三年，皇太子召諸儒參錄《長春義記》。四年，拜中庶子。是歲卒，時年六十九。撰《述行記》四卷，有集十五卷。
讚許采納了他的意見，因此推演許懋的意思，代稱皇帝下旨回答求封揮的人，這些人便不再請求了。
陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術博通，到溉文義優敏，顯、懋、之遴強學浹洽，並職經便繁，應對左右，斯蓋嚴、硃之任焉。而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫；然非遇時，焉能致此仕也。
十年，轉任太子家令。宋、齊朝的舊禮儀，祭天祀帝皆穿繡龍的禮服戴著禮帽，到了天監七年，董鑾第一個提出應穿黑羊羔皮衣祭天。但到現在，在明堂有祭祀時，儀注還是說“服袞冕”。許懋駁斥說：“《禮記》‘大裘而冕，祀天與上帝也是這樣，。的確是天神尊貴高速，必須對他忠誠質樸。今泛祭五帝，道理上不應是文字記載的這樣。”祭祀改穿大裘，是從這開始的。皇帝又下旨問：“凡是用陰陽解釋萬物化生，應該各自跟從它的類別，現在雩祭時燔柴，用火祈求水，我對這樣做有疑問。”許懋回答說：“雩祭燔柴逭件事，經書上沒有記載，的確是儒生沒有思考就這樣說。查考周宣王《雲漢詩》說：‘上下祭天地，設置酒食在地下，把玉塊埋入土中，沒有一個神道不尊敬的。，毛公注解說：‘上祭天，下祭地，地上設置貨幣，埋葬祭品。，按照這個說法，為天旱而祭天地，並且有埋葬祭品的文字，但不見有燔柴的說法。如果說祭五帝必應燔柴的事情，但今明堂祭祀的禮儀，又沒有燔柴這事。而且《禮記》又說‘埋葬羊豬祭時’，四時的功德是五帝，這又是祭祀不用燔柴的證據。昔Et雩祭設壇在南方正陽位，對求神的事情有不妥；而現在已移至東方，但燔柴的禮儀沒有改正。請雩祭時停止燔柴，祭祀用的牲牢等物，全部埋葬在坑裹，這樣做才符合周宣王《雲漢詩》的說法。”下韶全聽從他的意見。凡是各種禮儀，他都校正了許多錯誤。
