處士
《易》說：“君子逃離塵世，不覺得煩悶，特立獨行，不知道畏懼。”孔子稱長沮、桀溺為隱士。古代的隱士，有的以聽到禪代之事為羞恥，以讓出帝位為高尚，把萬乘帝位當作是垢辱，走向死亡卻毫不後悔。這種人輕視生命，看重道義，世所罕有，間或出現，是上等的隱士。有的充任監門以自養，在柱下作吏而托身，生活簡易是為了實現自己的誌向，地位低下卻毫不顯露慚愧的神色。造就是所謂隱於市朝的大隱士，地位又在上等隱士之下。有的裸露身體，假裝瘋狂，弄瞎眼睛，弄啞嗓子，離絕塵世，拋棄禮樂以回歸正道，強忍住不談孝道慈愛，不顧恤親情。這種人保全自身，避開禍害，掌握了德高有才的人避世之道，地位又在大隱士之下。然而這些人都同樣沒有忘記緘默不言的要領，處在幽隱之中守住正道，最終得到好的結果。他們和那些投身亂世之中，爭逐財利、迎合世俗的人，哪裹能夠同而語啊《孟子》說：“現在的人對於爵祿，得到它就好像獲得生命，失去它就好像失去生命。《淮南子)說：“人們都用靜止的水作鏡，不用流水作鏡。”能夠激揚正氣，衝去汙濁，遏製貪髒枉法的風氣，製止爭權逐利的行為，恐怕衹有隱士才能做到吧!從古以來，沒有一位帝王不崇尚隱士的操守。即使是唐堯也不能使巢父、許由屈誌相從，周武王也不能使伯夷、叔齊丟下自己的操守稱臣。漠高祖放肆傲慢卻恭敬地禮待綺裏季、夏黃公，漠光武帝按法治理天下卻對嚴光、周黨屈意順從，從那以後，世世代代都有這樣的情況。有梁一代，國家興盛，繼承前代的風教德政，凡是道德值得效法，學問可作楷模的隱士，都把他們列入《處士篇》。
何點弟胤阮孝緒陶弘景諸葛璩沈顗劉慧斐範元琰劉訏
何點字子皙，廬江潛入。他的祖父何尚之，宋時任司空。父親何鑠，任宜都太守。何鑠一向患有瘋病，無緣無故殺害妻子，按法律被處死。何點當時十一歲，幾乎因失去雙親的哀痛而毀滅生命。到長大成人之後，何點因為家中曾出現的禍事而感傷，想要不結婚，不出仕，何尚之強行為他娶琅邪王氏。其他禮儀都已完成，將要行親迎之禮的時候，何點一次又一次向著何尚之流淚哭泣，請求讓自己堅守原來的意願，於是才得以停辦婚事。
劉高庾詵張孝秀庾承先
何點容貌端莊清秀，又博通群書，善於言談議論。何點家本是世家大族，宗族姻親中很多人任高官。何點雖然不進城，不入官府，衹是穿家居衣服，不用頭簪，不係衣帶，在民間遨遊，有時駕著柴車，穿著草鞋，隨順心意，想去哪裹就去那襄，直到喝醉才回來，士大夫中很多人仰慕他、仿效他。當時人把何點稱為“通隱”。何點之兄何求，也隱居在吳郡虎丘山。何求去世之後，何點在為兄長服喪期間，衹是吃素食，不飲酒，到三年服喪期滿之後，何點的腰圍減小了一半。
《易》曰：“君子遁世無悶，獨立不懼。”孔子稱長沮、桀溺隱者也。古之隱者，或恥聞禪代，高讓帝王，以萬乘為垢辱，之死亡而無悔。此則輕生重道，希世間出，隱之上者也。或托仕監門，寄臣柱下，居易而以求其誌，處汙而不愧其色。此所謂大隱隱於市朝，又其次也。或裸體佯狂，盲喑絕世，棄禮樂以反道，忍孝慈而不恤。此全身遠害，得大雅之道，又其次也。然同不失語默之致，有幽人貞吉矣。與夫沒身亂世，爭利幹時者，豈同年而語哉！《孟子》曰：“今人之於爵祿，得之若其生，失之若其死。”《淮南子》曰：“人皆鑒於止水，不鑒於流潦。”夫可以揚清激濁，抑貪止競，其惟隱者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。雖唐堯不屈巢、許，周武不降夷、齊；以漢高肆慢而長揖黃、綺，光武按法而折意嚴、周；自茲以來，世有人矣！有梁之盛，繼紹風猷。斯乃道德可宗，學藝可範，故以備《處士篇》雲。
宋泰始末年，朝廷征召何點為太子洗馬；齊代初年，朝廷又多次征召何點為中書郎、太子中庶子，何點都不應征。他和陳郡謝滿、吳國張融、會稽孔稚珪成為莫逆之交。何點的堂弟何遁，拿東籬門一座莊園給何點居住，孔稚珪為何點在園中建了幢房子。園內有卞忠貞的墓，何點在墓側種上花卉，他每次飲酒一定要先舉酒灑地祭奠卞忠貞。起初，褚淵、王儉擔任宰相，何點對人說：“我作《齊書讚》，讚中說‘褚淵是世家大族，王儉也是國家的英才；不依靠這些親故舊臣，有誰來顧恤國家’。”王儉聽到這話，本想去拜訪何點，後來知道不能見到何點，於是就放棄了拜訪的打算。豫章王蕭嶷駕車去拜訪何點，何點從後門逃走了。司徒竟陵王蕭子良想要屈駕去見何點，當時何點在法輪寺，蕭子良於是去法輪寺請求與何點相見，何點穿著隱士的服裝入席，蕭子良高興不已，把嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒鐺贈給何點。
何點，字子晳，廬江灊人也。祖尚之，宋司空。父鑠，宜都太守。鑠素有風疾，無故害妻，坐法死。點年十一，幾至滅性。及長，感家禍，欲絕婚宦，尚之強為之娶琅邪王氏。禮畢，將親迎，點累涕泣，求執本誌，遂得罷。
何點年輕時曾經患有渴痢病，多年都未治愈。後來何點在吳中石佛寺建立講壇，他曾在講經的地方午睡，夢見一個形貌特別的道人交給自己一掬丸藥，他在夢中把丸藥吞服了下去，從此以後病就痊愈了。當時人認為這是何點淳厚的德行帶來的福佑。
容貌方雅，博通群書，善談論。家本甲族，親姻多貴仕。點雖不入城府，而遨遊人世，不簪不帶，或駕柴車，躡草矰，恣心所適，致醉而歸，士大夫多慕從之，時人號為“通隱”。兄求，亦隱居吳郡虎丘山。求卒，點菜食不飲酒，訖於三年，要帶減半。
何點生性放達，不拘小節，喜歡施贈給人，遠遠近近的人贈送給他東西，他都一概不違逆，全都接受，隨即又把接受的東西分贈給人。何點曾經坐車經過朱雀門街，有人從車後偷取何點的衣物，何點見到了，卻不作聲，旁邊有人抓住偷衣人交給何點，何點於是把衣物贈送給偷衣人，偷衣人不敢接受，何點聲言要報告官府，偷衣人害怕了，才接受了何點施贈的衣物，何點又催促偷衣人趕快離開。何點對識別人才很有眼光，他識別薦拔的人很多。吳興丘遲還是幼童，何點就很賞識他；濟陽江淹還處在地位卑下的時候，包匙就稱揚他。後來逭兩人全都像何點說的那樣，顯露了才能。
宋泰始末，征太子洗馬。齊初，累征中書郎、太子中庶子，並不就。與陳郡謝瀹、吳國張融、會稽孔稚珪為莫逆友。從弟遁，以東籬門園居之，稚珪為築室焉。園內有卞忠貞塚，點植花卉於塚側，每飲必舉酒酹之。初，褚淵、王儉為宰相，點謂人曰：“我作《齊書讚》，雲‘淵既世族，儉亦國華；不賴舅氏，遑恤國家’。”王儉聞之，欲候點，知不可見，乃止。豫章王嶷命駕造點，點從後門遁去。司徒、竟陵王子良欲就見之，點時在法輪寺，子良乃往請，點角巾登席，子良欣悅無已，遺點嵇叔夜酒杯、徐景山酒鐺。
何點年老之後，又娶魯國孔嗣的女兒為妻，孔嗣也是個隱士。何點雖然結了婚，但也不與妻子見麵，另外建了座房子安置妻子，沒有人明白他遣樣做的用意。吳國張融年輕時被免官，他寫的詩中有表示不求仕進的語句，何點酬答詩說：“昔聞塞都日，不在簡書前。”意思是說張融被免去官職，沒有處理文書的繁忙。這雖然是戲言，但退融很久都把遣詩當作一塊心病。後來到何點結婚的時候，張融才又寫詩贈給何點說：“惜哉，薄暮遘荒淫。”拿包韙晚年結婚逭事開玩笑。何點也把這詩當作一塊心病，但一直沒有找到機會消釋它。
點少時嚐患渴痢，積歲不愈。後在吳中石佛寺建講，於講所晝寢，夢一道人形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差，時人以為淳德所感。性通脫，好施與，遠近致遺，一無所逆，隨複散焉。嚐行經硃雀門街，有自車後盜點衣者，見而不言，傍有人擒盜與之，點乃以衣施盜，盜不敢受，點命告有司，盜懼，乃受之，催令急去。點雅有人倫識鑒，多所甄拔，知吳興丘遲於幼童，稱濟陽江淹於寒素，悉如其言。
高祖和何點原來就有交情，高祖登上帝位之後，親手書寫詔書說：“從前因為空閑較多，能夠和你交往，我們共坐修竹林中，棲息清池之上，忘記眼前的煩擾，議論古人古事，多麼快樂啊。自從我暫時告別家鄉，已有十四年，遇到的艱難險阻，又哪能說得盡。從我順應天命，登上帝位，就常常想著和你見麵，近來身體怎麼樣，在哪座山上勞累?以前嚴光推開皇宮的大門，走上宮廷的台階，與光武帝談論天人之道，共敘故舊之情，有不遵臣道的行為，遣對他的高潔操守有什麼妨礙楊文先戴著皮弁謁見魏文帝曹子桓，周伯況戴著轂皮巾謁見光武帝劉文叔，到以往的史冊中去尋找，這樣的先例並不少。現在賜給你鹿皮巾等物品。希望再過幾天，你能夠進宮來。”何點穿著平民的布巾褐衣進入華林園，高祖十分高興，置辦酒宴，賦詩贈答，對何點的恩寵和禮遇同以前一樣。接著，高祖下韶說：“征士何點，操守高潔，不求仕宦，安於容膝之陋室，放浪形骸，不拘形跡，寄情於幽隱之中。我從早到晚，思考治國之道，仰慕前代哲人；何況我能輿賢哲之人生活在同一時代，怎能不與賢哲之人一同治理國家。朝中親近大臣位尊任重，一定要由國中的傑出人才擔任。我誠心希望賢哲惠然肯來，屈居獻可替否之職。應當征召何點為侍中。”何點以有病為理由，拒絕任官，不應征召。高祖於是又再下詔說：“征士何點，寄心世外，遵守正道，隨任心性，脫離塵世，心胸坦蕩的君子之風，全都秉承古代先賢。以前因為我們平素的誌向相同，曾經親切地交往，像漢光武帝懷念嚴子陵那樣，我也眷懷自己的舊友。從前鄭仲虞超世脫俗，但也接受漢朝俸祿；戴安道也有超脫世俗之誌，卻也不拒絕晉朝的俸祿。這都是前朝盛德美行的典範，以前的賢哲共有的品行。應當斟酌撥給何點資財，全由所在地官府供給，日常所需的費用，由太官另外撥給。何點既然德行高於袁曜卿，所以也可以像魏太祖對待袁曜卿那樣，憑親舊之情撥給垣下穀。”
點既老，又娶魯國孔嗣女，嗣亦隱者也。點雖婚，亦不與妻相見，築別室以處之，人莫喻其意也。吳國張融少時免官，而為詩有高尚之言，點答詩曰：“昔聞東都日，不在簡書前。”雖戲也，而融久病之。及點後婚，融始為詩贈點曰：“惜哉何居士，薄暮遘荒淫。”點亦病之，而無以釋也。
天監三年，何點去世，死時六十八歲。高祖下韶說：“新授任的侍中何點，出世隱居，寄情於衡泌之中，誌向終身不變。他突然間去世。我倍感淒惻哀傷。可以賜給何點一具用第一等木材製作的棺木，送二萬錢、五十匹布給他家辦理喪事，辦喪事所需的各種東西，由內監營辦。”又命魚鑿之弟魚凰說：“賢兄征君包豔，從弱冠之年就隱居不出，直到垂暮之年操守始終不變。他寄情塵世之外，不追求名利富貴；放浪形骸，致力追尋深奧的哲理。他情趣高雅，有了興致就更能體現；他有文才酒德，交接之際更感到他旨趣高遠。我得受圖表，應運為帝，想要弘揚教化。朝中多有謙謙君子，能夠使風雅之士流俗之輩崇尚君子之風；郊野有隱居之臣，也應當弘揚不圖仕進的品格。我正要依賴他們高雅的談吐，興隆鑾塑的帝業。從前恒豔還是普通百姓的時候，我和他的情誼就已經顯露，我像漠章帝對待鄭仲虞那樣給他俸祿，像光武帝對待嚴子陵那樣待之以禮，在我處理政務的閑暇之日，曾讓他布衣晉見，在他隱居的深幽之處，我供給他資糧，讓他生活有依靠。突然間他去世了，這實在使我震驚哀悼。你和坦韙兄弟感情十分深厚，現在親人離開了人間，共享天年的願望，再也不能實現，這纏繞不斷的遣憾，叫我怎能承受。長此以往怎麼辦!”但黏沒有兒子，他同宗的人把何點堂弟何撻之子何雖作為魚豔的後嗣。
高祖與點有舊，及踐阼，手詔曰：“昔因多暇，得訪逸軌，坐修竹，臨清池，忘今語古，何其樂也。暫別丘園，十有四載，人事艱阻，亦何可言。自應運在天，每思相見，密邇物色，勞甚山阿。嚴光排九重，踐九等，談天人，敘故舊，有所不臣，何傷於高？文先以皮弁謁子桓，伯況以縠綃見文叔，求之往策，不無前例。今賜卿鹿皮巾等。後數日，望能入也。”點以巾褐引入華林園，高祖甚悅，賦詩置酒，恩禮如舊。仍下詔曰：“前征士何點，高尚其道，誌安容膝，脫落形骸，棲誌窅冥。朕日昃思治，尚想前哲；況親得同時，而不與為政。喉脣任切，必俟邦良，誠望惠然，屈居獻替。可征為侍中。”辭疾不赴。乃複詔曰：“征士何點，居貞物表，縱心塵外，夷坦之風，率由自遠。往因素誌，頗申宴言，眷彼子陵，情兼惟舊。昔仲虞邁俗，受俸漢朝；安道逸誌，不辭晉祿。此蓋前代盛軌，往賢所同。可議加資給，並出在所，日費所須，太官別給。既人高曜卿，故事同垣下。”
何胤字王季，是何點之弟。八歲的時候，他為父母親守喪，像成人一樣因哀痛而毀傷了身體。長大成人之後，他愛好學習。拜沛國劉珊為師，學習《易》及《禮記》、《毛詩》；又進鍾山定林寺學習佛經。這些東西他都學得精通。但是他隨任情性，不拘小節，當時沒有人了解他，衹有汝南周顒深深器重他，認為他是奇才。
天監三年，卒，時年六十八。詔曰：“新除侍中何點，棲遲衡泌，白首不渝。奄至殞喪，倍懷傷惻。可給第一品材一具，賻錢二萬、布五十匹。喪事所須，內監經理。”又敕點弟胤曰：“賢兄征君，弱冠拂衣，華首一操。心遊物表，不滯近跡；脫落形骸，寄之遠理。性情勝致，遇興彌高；文會酒德，撫際逾遠。朕膺籙受圖，思長聲教。朝多君子，既貴成雅俗；野有外臣，宜弘此難進。方賴清徽，式隆大業。昔在布衣，情期早著，資以仲虞之秩，待以子陵之禮，聽覽暇日，角巾引見，窅然汾射，茲焉有托。一旦萬古，良懷震悼。卿友於純至，親從凋亡；偕老之願，致使反奪；纏綿永恨，伊何可任。永矣柰何！”點無子，宗人以其從弟耿子遲任為嗣。
何胤初仕任齊秘書郎，遷任太子舍人。出京任建安太守，他施政講究恩德信義，百姓不忍心欺騙他。每逢伏日臘日，何胤都把關押的囚犯放回家，這些囚犯也都如期返回，沒有一個乘機逃跑。何胤入京任尚書三公郎，還未受任，又遷任司徒主簿。何胤注解《易》，又解說《禮記》，解說的文句就寫在原書書卷的背麵，因此稱為《禮記隱義》。又積功遷任中書郎，員外散騎常侍，太尉從事中郎，司徒右長史，給事黃門侍郎，太子中庶子，領國子博士，丹陽邑中正。尚書令王儉奉皇上詔命撰寫新的禮法，還沒寫成王儉就去世了，皇上又命特進張緒繼續寫完，張緒又去世了，皇上就把續寫的任務委托給竟陵王蕭子良，蕭子良把逭任務讓給何胤；於是朝廷配屬二十名學士給何胤，讓他們幫助何胤撰寫新禮法。永明十年，何胤遷任侍中，領步兵校尉，轉為國子祭酒。鬱林王繼位為帝，何胤因為是皇後的親族，所以很受親寵優待。又積功遷任左民尚書，領驍騎，中書令，領臨海王、巴陵王師。
胤，字子季，點之弟也。年八歲，居憂哀毀若成人。既長好學。師事沛國劉獻，受《易》及《禮記》、《毛詩》，又入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。而縱情誕節，時人未之知也，唯獻與汝南周顒深器異之。
何胤雖然富貴顥達，但他卻常有辭官退隱之心。建武初年，他已在郊外建了座房子，稱之為小山，他常常和士林友人在造座房子裹棲遊。到遣時，何胤就賣掉了自己的宅院，想歸隱東山。還沒開始籌辦逭事，何胤就聽說謝絀免去吳興郡太守之職後並不回京，他擔心謝肋占先隱居東山，於是就上表辭職，不等朝廷回覆就擅自離京。明帝十分生氣，命禦史中丞塞昂上表啟奏收捕何胤，不久，又下韶準許包凰辭職。何胤認為會稽的山靈妙神奇，就去那兒遊覽，住在若邪山雲門寺。起初，何胤的兩位兄長都已經避世隱居，何求先已去世，到這時何胤又隱居，當時人們稱何點為大山，何胤為小山，又稱做東山。
起家齊秘書郎，遷太子舍人。出為建安太守，為政有恩信，民不忍欺。每伏臘放囚還家，依期而返。入為尚書三公郎，不拜，遷司徒主簿。注《易》，又解《禮記》，於卷背書之，謂為《隱義》。累遷中書郎、員外散騎常侍、太尉從事中郎、司徒右長史、給事黃門侍郎、太子中庶子、領國子博士、丹陽邑中正。尚書令王儉受詔撰新禮，未就而卒。又使特進張緒續成之，緒又卒；屬在司徒竟陵王子良，子良以讓胤，乃置學士二十人，佐胤撰錄。永明十年，遷侍中，領步兵校尉，轉為國子祭酒。鬱林嗣位，胤為後族，甚見親待。累遷左民尚書、領驍騎、中書令、領臨海、巴陵王師。
永元年間，朝廷征召皿皿為太常，太子詹事，都不赴任。高祖藩王府建立，選拔何胤任軍謀祭酒。高祖寫信給何胤說：“你在山林中盡情棲遊，定能帶來無窮的歡樂，希望你常常安適。內心既已斷絕對名利的追慕，也就不會再有被外物役使的煩勞，用道來調養內心的和諧，一舉一動也就不會違逆自己的心意。若邪山獨占東部的美景，山川相連，前代人就已讚賞逭襄的美景，遣裹確實是一方樂土。我在官場輾轉遷徙，束奔西勞，靜下來想和老友促膝長談，竟因相互離違，不能相見，我仰首束望，哪天不在想念你?從前我們歡樂相聚，一起在學校就讀，我實在想在學校遊學千年，遍讀百子之書，一旦走上仕途，這種想法就無法實現。正逢世道衰頹，國家接二連三地陷入禍亂之中，幸虧有數千激揚奮發的勇士，才能夠戰勝凶徒清除禍患。我也想捧讀書卷，隨時谘詢請教，寄情於古人古事之中，我也時常思念著你，但事與願違。你胸襟坦蕩，情懷恬淡，棲遊山林，雖處人世之中，幾乎和退隱相近。你獲取高官之後，又掛冠辭職。有取舍不同之理，有崇尚隨順時勢之義，能預見後事，識別禍端，實在算是先知先覺，能超然世外，獨善其身，有識之人自會欽慕嗟歎。現在政治昌明，居於昌盛之邦，仍然處在貧賤之中，人人都會感到羞恥；皇上好仁，實行仁德就在於自己，希望你不要再猶豫遲疑。以前我去信全都說過，逭裹就不再全說。現在派專人等你的消息，我翹首期盼著你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰。”何胤不肯到王府任職。
胤雖貴顯，常懷止足。建武初，已築室郊外，號曰小山，恒與學徒遊處其內。至是，遂賣園宅，欲入東山，未及發，聞謝朏罷吳興郡不還，胤恐後之，乃拜表辭職，不待報輒去。明帝大怒，使禦史中丞袁昂奏收胤，尋有詔許之。胤以會稽山多靈異，往遊焉，居若邪山雲門寺。初，胤二兄求、點並棲遁，求先卒，至是胤又隱，世號點為大山；胤為小山，亦曰東山。
高祖登上帝位，下詔任命何胤為特進、右光祿大夫。高祖親自寫手令給何胤說：“我正遇上好的機運，百姓樂於擁戴，我登上了帝位。祇不過我昏庸無知，不精通治國之道。即使是從早到晚，日夜劬勞，也想要帝業興隆，天下升平。而先代聖王留下的典範，還衹是記載在典籍之中，施政的取舍、政令的廢舉，都和用人密切相關。再加上世道澆薄，奸詐蜂起，要改變風俗，實在不易。如果不能用儒雅君子弘益朝政，用高雅的標準規範政令，那麼國家就會墮入急流，誰也不知道它將漂往何方。治理百姓和修養自身，獨善其身和兼濟天下，得失取舍，哪樣功用更多?我雖然學問不多，但很愛廣泛了解古事，想起那些脫離塵世的高士，每每讚歎不已。現在世務紛亂，我重任在肩，不得不請你放下隱居山林的打算，和我一起實現治世的美業。希望你一定要深深體察我們往日的情誼，不要因為怕塵世玷汙而滯留不來。現在派領軍司馬王果宣諭我的旨意。希望近期就和你見麵。”王果到何胤處，何胤穿著朝服但頭戴隱士常用的鹿皮巾，手執經書，走下坐榻跪著接過韶書，然後回到坐榻上拜讀詔書。何胤接著對王墨說：“從前我在蠻曲時就想陳奏兩三件事，一是想要訂正郊丘之禮，二是想要重新鑄造九鼎，三是想要建立雙闕。世人傳說晉朝想要建闕，王丞相指著牛頭山說：‘造就是天然的宮闕。，逭正是沒有明了建立宮闕的意思。闕，又稱之為象魏。把國家的法律條文懸掛在闕上麵，過十天就把它收藏起來。象的意思是法；魏，是正處在路當中而高大的樣子。造就是闕又稱做象魏的原因。鼎是象征帝王威嚴的神器，有國家的人就要先有鼎，所以王孫滿斥責楚子問鼎之輕重的舉動，楚子頓時無言可對。在圜丘祭天和在南郊祭天，依照以前的典籍，遣兩者有所不同。在南郊是祭五帝靈威仰之類神靈，在圜丘是祭天皇大帝、北極大星。以往朝代合稱為郊丘，這是上代儒生的重大失誤。現在梁朝的德政剛剛開始，不應當因襲前朝的謬誤。你應當到宮廷中去陳奏。”王果說：“我地位鄙下，才能拙劣，豈敢隨便議論國家的典章製度，這事要恭敬地等待像叔孫生那樣的大儒來議論。”何胤說：“你為什麼不派那傳送詔書的官員回朝廷拜獻表章，而你自己留下來和我一同棲遊山林呢?”王果感到愕然，說：“古今都沒聽說這種先例。”何胤說：“《檀弓》兩卷，談的全是事物的起始。從你就可以首先這樣做，為什麼一定要有先例?”王果說：“現在你已經超然世外，還有出仕、為君獻身的想法嗎?”何胤說：“你衹要憑實際情況就可以推測到我會不會出仕。我已經五十七歲，每月連四鬥米都吃不完，哪能還有精力出仕做官。從前承蒙聖王眷顧，現在又蒙聖王褒美，我很想趕往宮廷拜謝皇恩，但是近來腰腿都不靈便，這個心願就無法實現了。”
永元中，征太常、太子詹事，並不就。高祖霸府建，引胤為軍謀祭酒，與書曰：“想恒清豫，縱情林壑，致足歡也。既內絕心戰，外勞物役，以道養和，履候無爽。若邪擅美東區，山川相屬，前世嘉賞，是為樂土。仆推遷簿官，自東徂西，悟言素對，用成睽闋，傾首東顧，曷日無懷。疇昔歡遇，曳裾儒肆，實欲臥遊千載，畋漁百氏，一行為吏，此事遂乖。屬以世道威夷，仍離屯故，投袂數千，克黜釁禍。思得矚卷諮款，寓情古昔，夫豈不懷，事與願謝。君清襟素托，棲寄不近，中居人世，殆同隱淪。既俯拾青組，又脫屣硃黻。但理存用舍，義貴隨時，往識禍萌，實為先覺，超然獨善，有識欽嗟。今者為邦，貧賤鹹恥，好仁由己，幸無凝滯。比別具白，此未盡言。今遣候承音息，矯首還翰，慰其引領。”胤不至。
王果回到京城，把何胤說的主要內容向高祖啟奏，高祖下命令賜給何胤白衣尚書的封號，領取尚書俸祿，何胤堅決拒絕。高祖又命令從山陰庫中每月供給何胤五萬錢，何胤又不肯接受。高擔於是下詔給坦腿說：“近來學問之道被廢棄，儒術將要失傳，世家大族，揞紳之家，都很少聽說有喜愛讀書的人。我常想大力鼓勵儒學，但風氣仍未改變，我在朝中祇有萬分感歎。本想委屈你暫且出山，開導年輕後輩，以繼承近於廢棄的儒學。逭心願未能實現，我延頸企望，畫思夜想。朝廷的職位還虛席以待，我等到今年秋天，期望你惠然肯來，實現我素來的心願。你的門生當中經學精通、德行善美的共有幾人?我想要見見他們的堂堂儀表，把他們選拔到朝廷來做官。你即刻就可把他們的姓名呈報給我，希望你能滿足我這個要求。”又說：“近年來學者非常少，實在是因為沒有再聚集學生講授經學，所以用明經射策取士的辦法都廢棄了，每次一想到遣一點，就萬分感慨。你是儒學的宗師，再加上你德行修美，我將命有誌儒學的年輕後輩，到你那兒去向你學習儒家的學問。希望你捆加斟酌，教誨誘導他們，使禮樂教化從此振興。”高祖於是派何子朗、孔壽等六人到束山何胤處去學習。
高祖踐阼，詔為特進、右光祿大夫。手敕曰：“吾猥當期運，膺此樂推，而顧己蒙蔽，昧於治道。雖複劬勞日昃，思致隆平，而先王遺範，尚蘊方策，自舉之用，存乎其人。兼以世道澆暮，爭詐繁起，改俗遷風，良有未易。自非以儒雅弘朝，高尚軌物，則汩流所至，莫知其限。治人之與治身，獨善之與兼濟，得失去取，為用孰多。吾雖不學，頗好博古，尚想高塵，每懷擊節。今世務紛亂，憂責是當，不得不屈道岩阿，共成世美。必望深達往懷，不吝濡足。今遣領軍司馬王果宣旨諭意，遲麵在近。”果至，胤單衣鹿巾，執經卷，下床跪受詔書，就席伏讀。胤因謂果曰：“吾昔於齊朝欲陳兩三條事，一者欲正郊丘，二者欲更鑄九鼎，三者欲樹雙闕。世傳晉室欲立闕，王丞相指牛頭山雲：‘此天闕也’，是則未明立闕之意。闕者，謂之象魏。縣象法於其上，浹日而收之。象者，法也；魏者，當塗而高大貌也。鼎者神器，有國所先，故王孫滿斥言，楚子頓盡。圓丘國郊，舊典不同。南郊祠五帝靈威仰之類，圓丘祠天皇大帝、北極大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不宜遂因前謬。卿宜詣闕陳之。”果曰：“仆之鄙劣，豈敢輕議國典？此當敬俟叔孫生耳。”胤曰：“卿詎不遣傳詔還朝拜表，留與我同遊邪？”果愕然曰：“古今不聞此例。”胤曰：“《檀弓》兩卷，皆言物始。自卿而始，何必有例。”果曰：“今君遂當邈然絕世，猶有致身理不？”胤曰：“卿但以事見推，吾年已五十七，月食四鬥米不盡，何容得有宦情？昔荷聖王跂識，今又蒙旌賁，甚願詣闕謝恩，但比腰腳大惡，此心不遂耳。”
太守衡陽王蕭元簡對何胤十分尊崇，以禮相待，每月都常常駕車去何胤家，和他整天談論。何胤因為若邪山地勢狹隘，容不下學生，於是遷往台望業。山上有瀑布，包腿在瀑布西邊建造學校，山林就恰像學校的園籬，山岩正恰如學校的垣牆。何胤在學校裹專門造了座小閣，自己坐臥都在合內，親自開關門戶，沒有一個僮仆能進入遣小閣。何胤又在山側購置T-頃田，講論閑暇他就帶著學生去這地方遊覽。何胤剛剛遷來秦望山的時候，正準備造房子，忽然見到兩個戴著黑帽子的人，容貌十分壯偉，他們問何胤：“你想要住在這地方嗎?”於是指著一塊地對何胤說：“遣塊地很吉利。”忽然間二人都不見了。何胤照他們的話選定了房子的基址。不久山洪暴發。山石被衝走，樹木被衝倒，衹有何胤住的房子岩然不動，依然完好。蕭元簡就命記室參軍鍾嶸撰寫《瑞室頌》，並且刻在石上用以褒揚。蕭元簡要離開墮墾瞪的時候，進山與包胤辭別，包腿送蘆亟個回城，一直送到離郡城三裏的都賜埭，就告別說：“我自從棄絕世間之事，輿人的交遊也就中斷了，如果不是你屈尊降臨山野，我又哪會再到離郡城這麼近的地方來?在都賜埭上，從此以後再也見不到我的足跡了。”兩人手拉著手，都流下了眼淚。
果還，以胤意奏聞，有敕給白衣尚書祿，胤固辭。又敕山陰庫錢月給五萬，胤又不受。乃敕胤曰：“頃者學業淪廢，儒術將盡，閭閻搢紳，鮮聞好事。吾每思弘獎，其風未移，當扆興言為歎。本欲屈卿暫出，開導後生，既屬廢業，此懷未遂，延佇之勞，載盈夢想。理舟虛席，須俟來秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿門徒中經明行修，厥數有幾？且欲瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名聞，副其勞望。”又曰：“比歲學者殊為寡少，良由無複聚徒，故明經斯廢。每一念此，為之慨然。卿居儒宗，加以德素，當敕後進有意向者，就卿受業。想深思誨誘，使斯文載興。”於是遣何子朗、孔壽等六人於東山受學。
南渡過江之後，何家的人從晉司空何充開始，世代都埋葬在吳西山。何胤家幾代人壽命都不長，祇有他祖父何尚之活到七十二歲。何胤年紀到了七十二歲時，就離開秦望山，遷移到吳，他作了一首《別山詩}，言辭十分淒愴哀傷。到之後，何胤在虛丘西寺講論經學，學生們又都跟隨他學習，東部地方長官往來途中經過吳，個個都要到寺中聽何胤講經。何胤常常禁止殺生，有個虞人追逐鹿，鹿一直跑向何胤，伏在他身旁一動不動。又有一種奇異的鳥，形狀像鶴，紅色，聚集在講堂，烏兒馴服，和人親近，如同家禽。
太守衡陽王元簡深加禮敬，月中常命駕式閭，談論終日。胤以若邪處勢迫隘，不容生徒，乃遷秦望山。山有飛泉，西起學舍，即林成援，因岩為堵。別為小閣室，寢處其中，躬自啟閉，僮仆無得至者。山側營田二頃，講隙從生徒遊之。胤初遷，將築室，忽見二人著玄冠，容貌甚偉，問胤曰：“君欲居此邪？”乃指一處雲：“此中殊吉。”忽不複見，胤依其言而止焉。尋而山發洪水，樹石皆倒拔，唯胤所居室巋然獨存。元簡乃命記室參軍鍾嶸作《瑞室頌》，刻石以旌之。及元簡去郡，入山與胤別，送至都賜埭，去郡三裏，因曰：“仆自棄人事，交遊路斷，自非降貴山藪，豈容複望城邑？此埭之遊，於今絕矣。”執手涕零。
以前，開善寺藏法師曾和何胤在秦望山相見，後來回到京城，在鍾山去世。死的那天，何胤在般若寺，見到一個僧人把盛著香爐的奩和一函書交給自己，並且說“呈交何居±”。話說完人就不見了。何胤打開函，函中竟然是人世間沒有的《大莊嚴論》。何胤又在寺內立明珠柱，這柱竟然連續七天七夜放光，太守何遠把遣情況向朝廷啟奏。昭明太子欽敬何胤的德行，派舍人何思澄送去手令褒美何胤。
何氏過江，自晉司空充並葬吳西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤年登祖壽，乃移還吳，作《別山詩》一首，言甚淒愴。至吳，居虎丘西寺講經論，學徒複隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。胤常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨胤，伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。
中大通三年，何胤去世，死時八十六歲。以前，何胤曾經患病，何胤之妻江氏夢見神人告訴自己說：“你的丈夫壽敷已盡，但是他有至美的德行，應當獲得延長壽命的回報，你將要替代你丈夫去死。”江氏醒過來，說了夢中情形，不久之後返就患病去世，病竟然好了。到死之前，何胤夢見一群神女，有八十多人，都穿著蛤衣，排列整齊地走到何胤麵前，都在床下向何腿行拜禮，醒來之後，何胤又見到逭情景，於是他就吩咐家中人營辦喪葬用品。不久何胤病情加劇，於是不治而亡。
初，開善寺藏法師與胤遇於秦望，後還都，卒於鍾山。其死日，胤在般若寺，見一僧授胤香奩並函書，雲“呈何居士”，言訖失所在。胤開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又於寺內立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何遠以狀啟。昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。
何胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注倜易》十卷《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十五卷。
中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，妻江氏夢神人告之曰：“汝夫壽盡。既有至德，應獲延期，爾當代之。”妻覺說焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤夢一神女並八十許人，並衣帢，行列至前，俱拜床下，覺又見之，便命營凶具。既而疾動，因不自治。
何胤之子何撰，也不進入仕途，廬陵王征召他為主簿，他不肯就任。
胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注《周易》十卷、《毛詩總集》六卷、《毛詩隱義》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問》五十五卷。
阮孝緒字士宗，陳留尉氏人。他的父親彥之，宋時任太尉從事中郎。阮孝緒七歲時，阮孝緒過繼給從伯阮胤之作後嗣。阮胤之之母周氏去世，留下了一百多萬遣產，遣產都應當由阮孝緒繼承，但阮孝緒一點也不接受，把遺產全給了阮胤之的姐姐，即琅邪王晏之母，聽到遣事的人都十分驚歎。
子撰，亦不仕，廬陵王辟為主簿，不就。
阮孝緒從小就非常孝敬，生性沉穩少言，即使和孩童們一起玩耍遊戲，也常是把挖池築山當作娛樂。十三歲時，他對《五經》就全都精通。十五歲行冠禮之後，阮孝緒去見自己的父親阮彥之，阮彥之告誠阮孝緒說：“行加冠禮之後，你的地位更加重要，這是長大成人參預人事的起始。你應當常常想到自己勉勵自己，用以庇護你自己。”阮孝緒回答說：“我願意追蹤赤鬆子的足跡直到瀛海，仿效許由的行為隱於深穀，希望藉此保住短促的一生，免去塵世的拖累。”從此阮孝緒就避開入獨處一室，除了探望父母，他足不出產，家中沒有誰見到他，親友們因此稱他為“居士”。
阮孝緒，字士宗，陳留尉氏人也。父彥之，宋太尉從事中郎。孝緒七歲，出後從伯胤之。胤之母周氏卒，有遺財百餘萬，應歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸胤之姊琅邪王晏之母，聞者鹹歎異之。
阮孝緒的表兄王晏居於顯達之位，多次到阮孝緒家中，阮孝緒估計王晏一定會傾敗，所以常常躲藏起來不輿王晏相見。阮孝緒曾經吃到一種肉醬，覺得味道鮮美，他問遣肉醬的來曆，當聽說是從王晏家得來的，他便嘔吐出吃下去的東西，倒掉肉醬。王晏因罪被誅，王家的親戚都為此而害怕。阮孝緒說：“我們雖是親戚，但未結為一黨，怎麼會連坐到我們?”後來果然沒有陷入這場災難。
幼至孝，性沉靜，雖與兒童遊戲，恒以穿池築山為樂。年十三，遍通《五經》。十五，冠而見其父，彥之誡曰：“三加彌尊，人倫之始。宜思自勖，以庇爾躬。”答曰：“願跡鬆子於瀛海，追許由於穹穀，庶保促生，以免塵累。”自是屏居一室，非定省未嚐出戶，家人莫見其麵，親友因呼為“居士”。外兄王晏貴顯，屢至其門，孝緒度之必至顛覆，常逃匿不與相見。曾食醬美，問之，雲是王家所得，便吐飧覆醢。及晏誅，其親戚鹹為之懼，孝緒曰：“親而不黨，何坐之及？”竟獲免。
討伐東昏侯的義軍圍攻京城的時候，阮孝緒家因為貧窮竟然無柴煮飯，男女仆人去竊取鄰人的木柴燒火煮飯。阮孝緒知道後竟不肯吃飯，接著就命仆人拆下房上的木料來煮飯。阮孝緒住的房中祇有一張鹿床，房子四周竹樹環繞。天監初年，禦史中丞任．辦尋找阮孝緒之兄阮履之。也想乘便拜訪阮孝緒，卻又不敢前去，最後望著阮孝緒的房子感歎地說：“房子離我們雖近，那人的德行卻遠比我們高尚得多。”阮孝緒被知名人士欽敬尊崇竟然到了如此的程度。
義師圍京城，家貧無以爨，僮妾竊鄰人樵以繼火。孝緒知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹樹環繞。天監初，禦史中丞任昉尋其兄履之，欲造而不敢，望而歎曰：“其室雖邇，其人甚遠。”為名流所欽尚如此。
天監十二年，阮孝緒和吳郡範元琰同被征召，兩人都不應召。陳郡袁峻對阮孝緒說：“從前，天地壅塞，賢人隱退；現在世道清明，但你卻還隱遁，這樣做行嗎?”阮孝緒回答說：“從前周朝的德政雖然興隆，但伯夷、叔齊卻不食周粟，甘心吃薇蕨；漢朝正值興盛，夏黃公、綺裏季卻仍以隱居山林為快樂。實踐仁德，全憑自己，和人世有什麼關係!你估量我和以前的賢者不是一類人嗎?”
十二年，與吳郡範元琰俱征，並不到。陳郡袁峻謂之曰：“往者，天地閉，賢人隱；今世路已清，而子猶遁，可乎？”答曰：“昔周德雖興，夷、齊不厭薇蕨；漢道方盛，黃、綺無悶山林。為仁由己，何關人世！況仆非往賢之類邪？”
後來阮孝緒在鍾山聽人講經，他的母親王氏忽然得病，阮孝緒的兄弟想要把他叫回來。阮孝緒的母親說：“耋緒天性暗通神明，他一定會自己趕回來。”阮孝緒果然因為在鍾山心中驚悸而趕回家，鄰人都為遣事而驚歎。阮孝緒母親服藥一定要用新鮮人參調製，以前傳說鍾山出產人參，阮孝緒於是親自翻山越嶺，進深山幽穀尋找，過了很多天都沒有找到。他忽然間看見一隻鹿在往前走，醫耋賭似有感應，就緊跟著鹿往前走，走到一處，鹿突然消失，阮孝緒趕上前來，果然找到自己所要的人參草。他母親用人參調藥服用，病就治愈了。當時人們都為此嗟歎，認為這是阮孝緒孝心感動神明所致。
後於鍾山聽講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝緒至性冥通，必當自到。”果心驚而返，鄰裏嗟異之。合藥須得生人參，舊傳鍾山所出，孝緒躬曆幽險，累日不值。忽見一鹿前行，孝緒感而隨後，至一所遂滅，就視，果獲此草。母得服之，遂愈。時皆歎其孝感所致。
當時有個善於卜筮的人，名叫張有道，他對阮孝緒說：“看到你隱居的行動，但你的心跡難以讓人明白，如果不用卜筮的方法來考求，就沒有辦法證明。”張有道為阮孝緒排列卦象的時候，已經列出五爻，張有道說：“從這情況看，將會出現《鹹卦》，這是感應的表現，不是嘉遁之兆。”醫耋鍾說：“你怎麼知道下一爻不會出現上九陽爻?”亟直道繼續排列卦象，最後果然出現《逐卦》。張有道感歎地說：“這象辭說‘肥遁無不利，。卦象和你的德行相應，你的內心和行動一致。”阮孝緒說：“雖然獲得《邂卦》，但是上九陽爻沒有出現，隱居之道，就要像許由那樣離絕人世。”匝耋緒於是著《高隱傳》，為從炎、黃開始，直到；左監末年的隱士作傳，把這些人斟酌品評分為三等，一共有若幹卷。阮孝緒又撰寫《高隱傳論》說：“最高的道之根本，在於崇尚無為；聖人的行動，在於拯救時弊。拯救時弊就要采取行動，靠行動取得功效就違背了道的根本，道的根本既然是崇尚無為，那麼采取行動也就不是道的最高準則。然而不付諸行動，那麼世間就無法安定；如果不貫徹道的根本，那道終究還會衰敗。孔丘、姬旦想要堅持采取行動，所以暫且把道的根本掩藏起來；老聃、莊周衹要弘揚道的根本，也就應當掩蔽他們的行動。行動可以掩蔽，逭就是老、莊感到閑暇自如的原因；根本被掩藏，所以孔丘為世事奔忙感到力不從心。士人如果不能掌握其中一方麵，就會缺少明智的見解；如果能夠理解兩方麵的道理，就能具有獨特的審察辨別能力。這樣，聖人已經光照天下，就回過頭擴大行動的影響；賢人還未處於被人尊崇的地位，就更加要提倡道的根本。逭實在是因為行動應當拯救時弊，不是聖人就不能承擔這項任務；根本應當用以說明道理，賢人就可以知曉並昭示天下。假如能夠了解根本與行動的關係，領悟一抑一揚的道理，那麼孔丘、莊周的思想，就可以理解大半了。”
時有善筮者張有道謂孝緒曰：“見子隱跡而心難明，自非考之龜蓍，無以驗也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此將為《鹹》，應感之法，非嘉遁之兆。”孝緒曰：“安知後爻不為上九？”果成《遁卦》。有道歎曰：“此謂‘肥遁無不利。’象實應德，心跡並也。”孝緒曰：“雖獲《遁卦》，而上九爻不發，升遐之道，便當高謝許生。”乃著《高隱傳》，上自炎、黃，終於天監之末，斟酌分為三品，凡若幹卷。又著論雲：“夫至道之本，貴在無為；聖人之跡，存乎拯弊。弊拯由跡，跡用有乖於本，本既無為，為非道之至。然不垂其跡，則世無以平；不究其本，則道實交喪。丘、旦將存其跡，故宜權晦其本；老、莊但明其本，亦宜深抑其跡。跡既可抑，數子所以有餘；本方見晦，尼丘是故不足。非得一之士，闕彼明智；體二之徒，獨懷鑒識。然聖已極照，反創其跡；賢未居宗，更言其本。良由跡須拯世，非聖不能；本實明理，在賢可照。若能體茲本跡，悟彼抑揚，則孔、莊之意，其過半矣。”
南平元襄王聽到阮孝緒的名聲，寫信邀請阮孝緒，阮孝緒不肯前去。阮孝緒說：“並不是我有意要在尊貴之人麵前顯示傲慢，衹是我生性害怕見帝王。假如磨麝都能駕車，那它們和良馬有什麼區別?”
南平元襄王聞其名，致書要之，不赴。孝緒曰：“非誌驕富貴，但性畏廟堂。若使籞軿可驂，何以異夫驥騄。”
以前，在建武末年的時候，青溪宮的束門無緣無故自己崩塌，大風吹拔束宮門外的楊樹。有人就逭事去詢問阮孝緒，阮孝緒說：“青溪宮是皇上原來的住宅。齊五行屬木，東方是五行中木的方位，現在束門自己崩塌，恐怕是木將要衰敗了。”
初，建武末，青溪宮東門無故自崩，大風拔東宮門外楊樹。或以問孝緒，孝緒曰：“青溪皇家舊宅。齊為木行，東者木位，今東門自壞，木其衰矣。”
鄱陽忠烈王妃是阮孝緒的姐姐。鄱陽王曾經想駕車到阮莖鍾那兒去遊玩，阮孝緒鑿開垣牆逃開了，始終不肯與鄱陽王見麵。外甥們逢年過節饋贈的東西，阮孝緒全不接受。有人對阮孝緒這樣做感到奇怪，阮孝緒回答：“受禮不是我自己本來的願望，所以不接受。”
鄱陽忠烈王妃，孝緒之姊。王嚐命駕，欲就之遊，孝緒鑿垣而逃，卒不肯見。諸甥歲時饋遺，一無所納。人或怪之，答雲：“非我始願，故不受也。”
阮孝緒常年供奉的石像，先就有損壞，阮孝緒心中想要修補，經過一夜，石像忽然變得完好無損。大家都為此感到驚異。
其恒所供養石像，先有損壞，心欲治補，經一夜忽然完複，眾並異之。大同二年，卒，時年五十八。門徒誄其德行，諡曰文貞處士。所著《七錄》等書二百五十卷，行於世。
大同二年，阮孝緒去世，當時五十八歲。阮孝鍾的門徒累列阮孝緒的德行，確定他的謐號為文貞處士。他著的《七錄》等書共有二百五十卷，在世間流傳。
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也。初，母夢青龍自懷而出，並見兩天人手執香爐來至其所，已而有娠，遂產弘景。幼有異操。年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之誌。謂人曰：“仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。”及長，身長七尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，細形長耳。讀書萬餘卷。善琴棋，工草隸。未弱冠，齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。雖在硃門，閉影不交外物，唯以披閱為務。朝儀故事，多取決焉。
陶弘景字通明，丹陽秣陵人。原先，陶弘景之母夢見青龍從自己懷中出來，同時又見到兩個天神手捧香爐來到自己住的地方，過不久陶母就有了身孕，於是生下了陶弘景。陶弘景從小就有獨特的稟賦。他十歲的時候，得到了葛洪寫的(神仙傳》，就白天黑夜研學探究它，於是萌生了攝生長壽的想法。陶弘景對人說：“仰望青雲，看見太陽，都不覺得遠。”長大成人之後，陶弘景身長七尺四寸，神情儀表，明淨秀美，眼睛明亮，眉宇開闊，耳朵捆長。陶弘景讀書一萬餘卷。他善於彈琴下棋，精於草書隸書。齊高祖作宰相，還未到弱冠之年的陶弘景被選拔為諸王侍讀，被授為奉朝請。陶弘景雖然身處帝王之家，但閉門獨處，不與外人交往，祇是一味讀書。朝廷禮儀製度，多半取決於陶弘景。永明十年，陶弘景上表辭去官職，皇上下詔準許他辭職，賜給他一束帛。到陶弘景離開京城的時候，朝廷公卿在征虜亭為他餞行，酒宴規模十分盛大，送行人的車馬阻塞了道路。大家都說，宋、齊以來，都沒有這麼盛大的送行場麵。朝野人士都認為這是一種榮耀。
永明十年，上表辭祿，詔許之，賜以束帛。及發，公卿祖之於征虜亭，供帳甚盛，車馬填咽，鹹雲宋、齊以來，未有斯事。朝野榮之。於是止於句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裏。昔漢有鹹陽三茅君得道，來掌此山，故謂之茅山。”乃中山立館，自號華陽隱居。始從東陽孫遊嶽受符圖經法。遍曆名山，尋訪仙藥。每經澗穀，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。時沈約為東陽郡守，高其誌節，累書要之，不至。
於是陶弘景定居在句容的句曲山。陶弘景常說：“這座山下是第八洞宮，名叫金壇華陽之天，周圍有一百五十裏。從前漠代有個鹹陽三茅君道行修煉成功，來掌管這座山，所以這山稱做茅山。”於是陶弘景在山的中部建造房子，自己把房子稱為華陽隱居。陶弘景開始跟隨束陽孫遊嶽學習符圖經法。他走遍名山，尋訪仙藥。每當經過溪澗山穀，陶弘景一定要在其中盤桓，吟詠遊覽，不能休止。當時沈約任束陽郡守，他敬仰陶弘景的操守涵養，多次去信邀約陶弘景，陶弘景都沒有答應。
弘景為人，圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了，言無煩舛，有亦輒覺。建武中，齊宜都王鏗為明帝所害，其夜，弘景夢鏗告別，因訪其幽冥中事，多說秘異，因著《夢記》焉。
陶弘景為人通達事理，處事靈活，待人謙敬有禮，無論是出仕還是退隱，他的舉動都符合這標準。遇上事情就能立即作出決斷，說話不拖遝冗繁，即使有也會立即感覺到。建武年間，齊宜都王蕭鏗被明帝害死，蕭鏗被害的那天夜晚，陶弘景夢見蕭鏗來向自己告別，陶弘景就向蕭鏗問及陰間之事，蕭鏗說出了很多陰間隱秘奇異之事，陶弘景就根據這些事撰寫了《夢記》。
永元初，更築三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，唯一家僮得侍其旁。特愛鬆風，每聞其響，欣然為樂。有時獨遊泉石，望見者以為仙人。性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽五行，風角星算，山川地理，方圖產物，醫術本草。著《帝代年曆》，又嚐造渾天象，雲“修道所須，非止史官是用”。義師平建康，聞議禪代，弘景援引圖讖，數處皆成“梁”字，令弟子進之。高祖既早與之遊，及即位後，恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望。
永元初年，陶弘景又另外建了一座三層的樓房。陶弘景居住在最上一層，他的弟子們住在中間一層，賓客來了就住在下層。陶弘景就從此輿世人斷絕來往，衹有一名家中的僮仆能在他身邊服侍。陶弘景特別喜愛鬆林中的風聲，每次聽風吹動鬆林的聲音，都感到欣喜快樂。陶弘景有時一個人在泉水山石之旁遊玩，遠遠望見他的人，都以為是仙人。
天監四年，移居積金東澗。善辟穀導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之為人，雲“古賢莫比”。曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宗臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去，太宗甚敬異之。大通初，令獻二刀於高祖，其一名養勝，一名成勝，並為佳寶。大同二年，卒，時年八十五。顏色不變，屈申如恒。詔贈中散大夫，諡曰貞白先生，仍遣舍人監護喪事。弘景遺令薄葬，弟子遵而行之。
陶弘景生性愛好著述，著述中崇尚奇異。他愛惜光陰，年老之後就更加珍惜。他尤其精通陰陽五行、風角星算、山川地理、方圓產物、醫術本草。陶弘景著有《帝代年曆》，又曾經製造渾天象，陶弘景說，渾天象“不祇是史官使用，也是畢道所必需的東西”。
諸葛璩，字幼玟，琅邪陽都人，世居京口。璩幼事征士關康之，博涉經史。複師征士臧榮緒。榮緒著《晉書》，稱璩有發擿之功，方之壺遂。
討伐東昏侯的義軍平定建康之後，陶弘景聽說在議論樺代之事，他就援引圃讖，幾次推演都成為“梁”字，於是陶弘景就命弟子把推演結果進呈朝廷。高祖早已輿陶弘景有交遊，他登上帝位之後，對陶弘景的恩寵和禮遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景之間書信往來不絕，派去看望陶弘景的使者一個接著一個。
齊建武初，南徐州行事江祀薦璩於明帝曰：“璩安貧守道，悅《禮》敦《詩》，未嚐投刺邦宰，曳裾府寺，如其簡退，可以揚清厲俗。請辟為議曹從事。”帝許之，璩辭不去。陳郡謝朓為東海太守，教曰：“昔長孫東組，降龍丘之節；文舉北輜，高通德之稱。所以激貪立懦，式揚風範。處士諸葛璩，高風所漸，結轍前修。豈懷珠披褐，韜玉待價？將幽貞獨往，不事王侯者邪？聞事親有啜菽之窶，就養寡藜蒸之給，豈得獨享萬鍾，而忘茲五秉？可餉穀百斛。”天監中，太守蕭琛、刺史安成王秀、鄱陽王恢並禮異焉。璩丁母憂毀瘠，恢累加存問。服闋，舉秀才，不就。
天監四年，陶弘景移居積金束澗。陶弘景善於辟穀導引的養生之術，他年齡超過八十卻還保持著健康的容貌。陶弘景深深仰慕張良的人品，說張良逭人，“古代賢人中，沒有誰能輿他相提並論”。陶弘景曾經夢見佛把菩提記授給自己，神佛說他名為勝力菩薩。陶弘景於是到鄧縣阿育王塔自己發誓，受五大戒。後來太宗來到南徐州，他欽仰陶弘景的風采和素養，就把陶弘景召進後堂，兩人在一起談論了很多天，陶弘景才離去，太宗非常敬重陶弘景，認為他異於常人。大通初年，陶弘景把兩把刀進獻給高祖，一把刀名為善勝，一把刀名為威勝，都是精美的寶物。
璩性勤於誨誘，後生就學者日至，居宅狹陋，無以容之，太守張友為起講舍。璩處身清正，妻子不見喜慍之色。旦夕孜孜，講誦不輟，時人益以此宗之。七年，高祖敕問太守王份，份即具以實對，未及征用，是年卒於家。璩所著文章二十卷，門人劉曒集而錄之。
大同二年，陶弘景去世，時年八十一歲。死後，陶弘景的容顏沒有改變，身體屈伸如同往常。皇上下韶贈為中散大夫，贈謐為貞白先生，接著派舍人監辦喪事。陶弘景留下遣言要實行薄葬，他的弟子們遵照遣言實行。
沈顗，字處默，吳興武康人也。父坦之，齊都官郎。
諸葛璩字幼玟，琅邪陽都人，他家世代居住在京口。諸葛璩幼時以征士關康之為師，廣泛地涉獵經史。後來他又以征士鹹榮緒為師，臧榮緒著《晉書》，他稱讚諸葛璩對自己著的書有闡發隱微事義的功勞。臧榮緒把諸葛璩和漠代的壺遂相提並論。
顗幼清靜有至行，慕黃叔度、徐孺子之為人。讀書不為章句，著述不尚浮華。常獨處一室，人罕見其麵。顗從叔勃，貴顯齊世，每還吳興，賓客填咽，顗不至其門。勃就之，顗送迎不越於閫。勃歎息曰：“吾乃今知貴不如賤。”
齊建武初年，南徐州行事江祀向明帝推薦諸葛璩。他說：“諸葛璩安於貧賤，堅守正道，尊崇愛好《禮》和《詩》。他從來沒有拜謁地方長官，也未曾依附王侯的門庭。如果選拔像他這樣品行端方的隱逸之人為官，可以弘揚清操，激勵世人。請求征召諸葛璩為議曹從事。”明帝答應了江祀的請求，諸葛璩卻拒絕不肯應召。當時陳郡謝跳任束海太守，他為告諭屬下寫了一篇教，教文說：“從前任長孫束行為官，就使龍丘萇折節出仕；孔文舉教令北行，就使鄭玄得到高立‘通德門’的榮耀。這是抑製貪鄙之風，使懦弱之人立下誌向，弘揚風範的好辦法。處士諸葛璩，被前賢的高風亮節所熏陶，也走上了隱居的道路。他哪是那種懷藏珠寶卻身披褐衣、身有才藝卻想待價而沽的虛假之輩?他正是操守高潔、獨守孤高、不事王侯的隱逸之士。聽說他奉養父母，卻窮得衹能啜菽飲水，連粗茶淡飯都難以為繼。我哪能獨享萬鍾的俸祿，卻忘了賑窮濟貧的責任。應當贈給諸葛璩百斛穀。”天監年間，太守蕭琛、刺史安成王蕭秀、鄱陽王蕭恢都給諸葛璩以特殊的禮遇。諸葛璩母親去世，他在守喪期間因遇度悲哀而極度瘦弱，蕭恢多次去探望慰問。服喪期滿，諸葛璩被舉為秀才，他不肯就任。
俄征為南郡王左常侍，不就。顗內行甚修，事母兄弟孝友，為鄉裏所稱慕。永明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦不赴。顗素不治家產，值齊末兵荒，與家人並日而食。或有饋其梁肉者，閉門不受。唯以樵采自資，怡怡然恒不改其樂。天監四年，大舉北伐，訂民丁。吳興太守柳惲以顗從役，揚州別駕陸任以書責之，惲大慚，厚禮而遣之。其年卒於家。所著文章數十篇。
諸葛璩生性勤於教誨誘導學生，天天都有許多到他這裹來學習的年輕人。諸葛璩家的宅院簡陋狹小，無法容納逭麼多人。太守張友為諸葛璩建造了講舍。諸葛璩為人清廉正直，妻子兒女都看不到他喜怒的表情。他從早到晚，孜孜不倦，或是講學，或是誦讀，從不停息。當時人們因此也就更加尊重他。
劉慧斐，字文宣，彭城人也。少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。嚐還都，途經尋陽，遊於匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之誌。因不仕，居於東林寺。又於山北構園一所，號曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。
天監七年，高祖下詔向太守王份詢問諸葛璩的學問德行，王份全按實情回答，朝廷還沒來得及征召任用諸葛璩，諸葛璩就於天監七年在家中去世。諸葛璩所著的文章共二十卷，是他的門人劉暾為他收集編綠的。
慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。太宗臨江州，遺以幾杖。論者雲：自遠法師沒後，將二百年，始有張、劉之盛矣。世祖及武陵王等書問不絕。大同二年，卒，時年五十九。
沈顗字處默，吳興武康人。他的父親沈坦之，齊時任都官郎。
範元琰，字伯珪，吳郡錢唐人也。祖悅之，太學博士征，不至。父靈瑜，居父憂，以毀卒。元琰時童孺，哀慕盡禮，親黨異之。及長好學，博通經史，兼精佛義。然性謙敬，不以所長驕人。家貧，唯以園蔬為業。嚐出行，見人盜其菜，元琰遽退走，母問其故，具以實答。母問盜者為誰，答曰：“向所以退，畏其愧恥。今啟其名，願不泄也。”於是母子秘之。或有涉溝盜其筍者，元琰因伐木為橋以渡之。自是盜者大慚，一鄉無複草竊。居常不出城市，獨坐如對嚴賓，見之者莫不改容正色。沛國劉獻深加器異，嚐表稱之。齊建武二年，始征為安北參軍事，不赴。天監九年，縣令管慧辨上言義行，揚州刺史、臨川王宏辟命，不至。十年，王拜表薦焉，竟未征。其年卒於家，時年七十。
從幼年開始，沈顗心性就清正恬靜，有卓絕的品行，他敬慕黃叔度、徐孺子的為人處世。沈顗讀書不拘泥於注釋，著述不追求浮華。沈顥常常獨自一個人待在屋子裹，別人很少見到他。沈顗的堂叔沈勃在齊代位居高官，聲名顯赫。他每次回到吳興，都是賓客盈門，沈顗卻從不到他的家門。沈勃去看望沈顥，沈顗迎送沈勃，從不超出大門。沈勃感歎地說：“我現在才知道處在富貴中的人比不上貧賤之人。”
劉訏，字彥度，平原人也。父靈真，齊武昌太守。訏幼稱純孝，數歲，父母繼卒，訏居喪，哭泣孺慕，幾至滅性，赴吊者莫不傷焉。後為伯父所養，事伯母及昆姊，孝友篤至，為宗族所稱。自傷早孤，人有誤觸其諱者，未嚐不感結流涕。長兄潔為之娉妻，克日成婚，訏聞而逃匿，事息乃還。本州刺史張稷辟為主簿，不就。主者檄召，
不久，沈顗被征召為南郡王左常侍，他不去赴任。沈顗平日家居的品行很好，事奉父母十分孝敬，兄弟之間十分友愛，他被同鄉之人稱道仰慕。永明三年，沈顫被征召為著作郎；建武二年，沈頡又被征召為太子舍人，他都不去赴任。永元二年，沈顗又被征召為通直郎，他也不去赴任。
訏乃掛檄於樹而逃。
沈顗素來不置辦家產，時值齊末，兵荒馬亂，沈頡家中生活艱難，他與家人都衹能兩天分吃一天的食糧。有人饋贈糧食和肉給沈頡，沈顗就把門關上，不肯接受。他衹是靠打柴維持生計，但仍是怡然自得，並不改變自己的旨趣。天監四年，梁大舉北伐，因而征集壯丁。吳興太守柳惲埋命沈顗去服勞役，揚州別駕陸任寫信去責備柳憚，柳憚十分慚愧，送了豐厚的禮物給沈顫，讓沈顗回家。沈顥就在這一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有數十篇。
訏善玄言，尤精釋典。曾與族兄劉高聽講於鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之誌。天監十七年，卒於高舍，時年三十一。臨終，執高手曰：“氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立，勿設饗祀，無求繼嗣。”高從而行之。宗人至友相與刊石立銘，諡曰玄貞處士。
劉慧斐字文宣，彭城人。他從小學問淵博，會寫文章。劉慧斐初出仕任玄虛王法曹行參軍。劉慧斐曾經在回京城途中經過尋陽，到匡山去遊覽。他去拜訪處士張孝秀，兩人誌趣相同，十分投合，劉慧斐於是萌生了在匡山安居終老的想法。於是他就不再做官，自己居住到束
