凡奉者當心，提者當帶。
凡是捧東西，要讓雙手與胸口齊平；凡是提東西，要讓手彎曲與腰帶齊平。
執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
如果捧的是天子的器物，就要雙手高於胸口；如果捧的是國君的器物，就要雙手與胸口齊平；如果捧的是大夫的器物，就要雙手低於胸口；如果是士人的東西，隻需要用手提著即可。
凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲。
凡捧天子的器物，不管器物有多輕，也要小心翼翼像拿不動似的。凡捧國君的器物，或捧著幣帛瑞玉之類的禮品，應右手在下，左手在上，走路時要足不離地，拖著腳後跟，就像車輪轉動時總是著地一樣。站著時要彎著腰使腰帶上的佩玉自然下垂。如果國君直立，腰佩附貼在身，那麼臣子就要彎下腰使腰佩自然下垂；如果國君彎腰使腰佩自然下垂，那麼臣子就要高度彎腰，使腰佩垂及地麵。臣子在捧玉時，如果玉下使用彩色墊板，則臣子就要袒開正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色墊板，就要將正服的前襟掩好，不使裼衣露出。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰“餘小子”；大夫士之子，不敢自稱曰“嗣子某”，不敢與世子同名。君使士射，不能，則辭以疾；言曰：“某有負薪之憂。”侍於君子，不顧望而對，非禮也。
國君不可以直呼上卿、世婦的名字，大夫不可以直呼世臣、侄娣的名字，士不可以直呼家相、長妾的名字。國君和大夫之子居喪時，不可對人自稱“餘小子”。大夫與士之子居喪時，亦不可對人自稱“嗣子某”。大夫與士之子不敢與太子同名。國君命士陪著客人比試射箭，士人如果對射箭一竅不通，就要借口有病，說“某有負薪之憂”。在君子身旁陪坐，君子提出問題後，如果不環顧周圍是否有勝於己者就貿然回答，是不符合禮的。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作諡。居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪複常，讀樂章。
君子雖然移居他國，行禮也不要務求改變故國的禮俗。例如祭祀的禮節，居喪的服製，哭泣死者的位置，等都應該像在自己國家時一樣，小心地遵循故國的法度而審慎地加以實行。如果離開故國已超過三代，但家族中還有在朝廷擔任官職的人，或遇到喜事喪事與國內尚有來往的，以及兄弟族人中尚有留在國內的，在這種情況下，遇到喜事和喪事，要派人回國報告宗子。如果離開故國已超過三代，家族中沒有在朝廷擔任官職的，遇到喜事和喪事也與國內無來往的，就不需要向本國國君報告了，隻有擔任他國官職時，才要遵循居住國的法度。
居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
君子在父親死後就不會再改動自己的名字。父亡之後，作兒子的突然發跡成為顯貴，也不須為父定個美諡，因為那樣做像是嫌棄父親貧賤，不宜為貴人之父。居父母之喪，在未葬之前，應研究喪禮；已葬，應研究祭禮。居喪期滿，恢複正常，就可以諷誦詩歌了。居喪時不談樂事，祭祀時不談凶事。在辦公的地方不談論有關婦女的事。
振書、端書於君前，有誅。倒策側龜於君前，有誅。龜策、幾杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。書方、衰、凶器，不以告，不入公門。
在國君麵前撣去文書上的灰塵，或者在國君麵前整理文書，這表明準備工作沒做好，都要受罰。在國君麵前顛倒占卜用的龜策，也要受罰。臣子的龜策、幾杖、席蓋，或通身著素，有似凶服，或隻穿一層單布內衣，形近猥褻，皆不可進入朝廷大門。穿著喪鞋，戴著喪冠，或是作扱衽打扮的，也不可進入朝廷大門。記載助喪者姓名及所贈物品的木板、孝服、冥器，不通過報告得到許可，也不可進入朝廷大門。
公事不私議。
公家的事不可私下議論。
君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。大夫、士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
國君將要營造宮室，應當先建宗廟，其次建廄庫，最後才建自己的住室。大夫打算製作器物用具，首先應當先製造祭祀用的器皿，其次是向百姓征收祭祀用的貢品，最後才製作日常所用的器具。沒有田產俸祿的人，不需要置辦祭祀用的器具。有田產傣祿的人，先要備辦祭服。君子即使再貧窮，也不會賣掉祭器；即使再寒冷，夜不會穿祭服禦寒；建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹木。
大夫、士去國：逾竟，為壇位鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素冪，乘髦馬。不蚤鬋。不祭食，不說人以無罪；婦人不當禦。三月而複服。
大夫、士因得罪國君而離開本國，不能攜帶祭器出境。大夫的祭器要寄放在本國大夫那裏，士的祭器要寄放在本國的士那裏。大夫、士因得罪而離開本國，過了國境以後，就要除地為壇，向著國家的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，頭戴素冠，去掉裏衣的彩色鑲邊、穿著沒有鞋鼻的草鞋，駕著鬃毛未加修剪的馬，不去修剪自己的手腳指甲和須發，不向別人辯解說自己無罪，吃飯時也不行祭食之禮，不與婦人同房。三個月後就可以恢複正常的生活了。
大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。
出聘他國的大夫、士進見主國國君，國君倘親加慰勞，大夫、士要閃身躲避，並再拜叩頭。國君倘在門外迎而拜之，大夫、士也要閃身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同國家的大夫與士相見，雖然身份不相當，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。總之，隻要不是吊喪，不是士進見本國國君，受拜者都要回拜。
大夫見於國君，國君拜其辱。士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。
大夫進見主國國君，國君要行拜禮感謝他的屈駕光臨。士進見大夫，大夫也要如此行禮。同國之人初次相見，就不論身份高低，應由主人先拜，感謝客人的光臨。國君對於本國的士，因地位懸殊，不須答拜；但對於他國的士，因為不是自己的臣子，則須答拜。大夫不能和國君相比，對於家臣，無論其貴賤，都要答拜。
男女相答拜也。
男女盡管有別，但互相答拜的禮也不可少。
國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麑卵。
國君在春季行獵的時候，不會將整個獵場都包圍起來；大夫不可獵捕獸群；士人不可獵捕幼獸和鳥卵。
歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。
遇到旱澇的災荒年，收成不好，國君就不能殺生祭祀，馬匹不喂穀類，馳車的大道不除草，祭祀時也不再演奏樂曲；大夫們不吃粟米，士人宴客不能用樂待賓。國君如果沒有緣故，佩玉不離身。大夫沒有緣故，不撤除佩玉。讀書人沒有緣故，不撤除琴瑟。士進獻給國君東西，後來國君問士：“這些東西是從哪裏得到的？”士要先行再拜叩頭之禮，然後回答。
君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。士有獻於國君，他日，君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而後對。
大夫因私事出境，必須報告國君得到許可，回來後還要獻上土儀。士人因私事出境，也必須報告國君得到許可，回來後不必饋獻土儀，但須報告國君銷假。國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，就要先拜禮然後再回答。
大夫私行出疆，必請。反，必有獻。士私行出疆，必請；反，必告。君勞之，則拜；問其行，拜而後對。國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗廟也！”士，曰：“奈何去墳墓也！”國君死社稷，大夫死眾，士死製。
國君如果要離開自己的國家，要對他進行勸阻，說：“為什麼要丟棄自己的江山社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“為什麼要拋棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要勸阻他，說：“為什麼要拋棄祖宗的墳墓呢？”國君應當為了自己的國家而死，大夫應當率領民眾保衛國家，直到自己戰死，士人應當為法製所規定的衛國責任而死。君臨天下的人被稱之為“天子”。在諸侯朝見時，在分六官之職，授之以政，任之以功時，天子自稱“予一人”。新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。天子巡視諸侯，遣人致敬於諸侯國內諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。天子去世，史書上應該記作“天王崩”。為天子招魂的時候，應高喊“天子歸來吧！”為天子發訃告，應當說“天王升天而去”。把天子的牌位袝於宗廟，牌位上應題寫“某（諡號）帝”。新天子守喪期還沒過的時候，不可稱“予一人”，而應稱“予小子”。如果守喪期還沒結束就死掉了的王子，既然生前就稱之為“小子王某（名）”，那麼死後也仍然這樣稱他。
君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼臨祭祀：內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。複，曰天子複矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子的內宮中有很多女性，其職位各不相同，包括王後、夫人、世婦、嬪、妻、妾等。
天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子設立官位的時候，先設事鬼神、奉天時的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。
天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。
天子又設立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統轄所屬各官。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
天子又設掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典製六材。五官致貢，曰享。
為天子服務的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負責用其所長製造器物。到了年終，五官把一年的成績報告給天子，這叫“享”。
五官之長，曰伯：是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父；異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯，曰天子之老，於外曰公；於其國曰君。
五官之長叫做伯，他們是主管國家一個方麵的大吏。他們進見天子時，負責通報的要稱之為“天子之吏”。他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“伯父”。他們如果是天子的異姓，天子就稱之為“伯舅”。對於天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之內，自稱曰“君”。
九州島之長入天子之國，曰牧。天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅；於外曰侯，於其國曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。庶方小侯入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。天子當依而立，諸侯北麵而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東麵、諸侯西麵，曰朝。
九州諸侯的首領，進入天子畿內，自稱曰“牧”。他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之為“叔舅”。對國外，自稱曰侯；在國內，自稱曰君。散處四夷的諸侯的首領，如其朝見天子，負責通報的人就稱之為“子”。他們在國內，自稱曰“不穀”；在國外，自稱曰“王老”。至於散處四夷的小諸侯，進入天子瓷內，自稱曰“某國人”。在國外，自稱曰“子”；在國內，自稱曰“孤”。天子背靠繡有斧文的屏風，麵南而立，諸侯麵向北而拜見天子，這叫“覲”。天子站在殿門與屏風之間，麵南，諸公麵向東、諸侯麵向西而拜見天子，這叫“朝”。
諸侯未及期相見曰遇，相見於卻地曰會。諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。
諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。書麵訂立條約，在神靈麵前獻血宣讀，叫做“盟”。
諸侯見天子曰臣某、侯某；其與民言，自稱曰寡人；其在凶服，曰適子孤。臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。死曰薨，複曰某甫複矣。既葬見天子曰類見。言諡曰類。
諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。諸侯喪服還未除去，相禮者對吊賓稱諸侯為“嫡子孤某”。諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。諸侯去世，史策上應記作“薨”。招魂時應呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之後，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。
諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
繼位的諸侯為去世的諸侯請諡，叫“類”。諸侯派使者聘於諸侯，使者自稱“寡君之老”。天子的神態深邃，諸侯神態仙鶴，大夫的神態莊敬，士的神態舒揚自得，庶人的神態毛手毛腳，小家子氣。
天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
天子的配偶叫後，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。
公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。子於父母則自名也。
五等諸侯的內宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。諸侯的夫人，在天子麵前自稱“老婦”，在他國諸侯麵前、自稱“寡小君”，在本國國君麵前自稱“小童”。自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。子女在父母麵前皆自稱己名。
列國之大夫，入天子之國曰某士；自稱曰陪臣某。於外曰子，於其國曰寡君之老。使者自稱曰某。天子不言出，諸侯不生名。
諸侯的大夫到天子那裏訪問，負責通報的官員就稱其為“某國之士某人”，該大夫對天子則自稱“陪臣某”。他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之為“寡君之老”。凡出使他國諸侯，皆自稱己名。史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味著他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯的生前活動，不可直呼其名，否則就意味著他犯有什麼大惡。
君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。
對於這些大惡，君子在記入史策時是毫不留情的。諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。
為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。
為人臣之禮，在規勸國君過失時，要講究方式、場合，不可有損其威嚴，如果多次規勸而國君仍不醒悟，臣子就可以離開他。
子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。君有疾，飲藥，臣先嚐之。親有疾，飲藥，子先嚐之。
做兒子的侍奉父親，父親有了過失，做兒子的多次規勸也不聽，就應繼之以號泣，希望感動父親，使他知悟而改。國君生病吃藥，臣子要先嚐。父親生病吃藥，兒子要先嚐。
醫不三世，不服其藥。
不是世代相傳的醫生，由於其醫術不精，所以不服其藥。
儗人必於其倫。
拿人作比擬的時候，一定要注意隻有同類的人才能相比。
問天子之年，對曰：“聞之：始服衣若幹尺矣。”問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子：長，曰能禦矣；幼，曰未能禦也。問士之子：長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子：長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。
若有人詢問天子年齡，應該回答說：“聽說開始穿多長的衣服了。”若詢問國君的年齡，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的祭祀了。”如果年幼就回答說：“還不能主持宗廟社稷的祭祀。”若問大夫之子的年齡，如果年長就回答說：“能駕馭馬車了。”如果年幼就回答說：“還不能駕馭馬車。”若問士人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能接客傳話了。”如果年幼就回答說：“還不能接客傳話。”若問庶人之子的年齡，如果年長就回答說：“能負薪了。”如果年幼就回答說：“還不能負薪。”
問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。
若有人問起國君的財富，可先回答國土的總麵積，再回答山澤的各種出產。若問起大夫的財富，可以回答：有采地若幹，采地百姓提供的賦稅有若幹，祭器祭服用不著借。若問起士的財富，可答以士擁有的車數。若間起庶人的財富，可答以他擁有的牲口數。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
天子祭天神地祇，祭四方五嶽四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。諸侯祭所在地方之神，祭其境內的山川，祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。大夫祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。士人隻祭其祖先。
凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。
祭祀哪些神是有常規的，有的神被前代廢掉了後代也不敢恢複，有的神一直受前代供奉後代也不敢隨便廢掉。對不應當祭祀的神進行祭祀，這叫“淫祀”。淫祀是不會得到神的庇佑的。祭祀所用的犧牲，天子是毛色純一的牛，諸侯是精心飼養的牛，大夫是經過挑選的牛，士人是羊或豬。凡庶子，換言之，凡非嫡長子，都不能主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，也需要向嫡長子稟告。
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
凡祭宗廟之禮，各種祭品皆有美號。牛稱為“一元大武”，豬稱為“剛鬣”，小豬稱為“腯肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻”，雉稱為“疏趾”，兔稱為“明視”；幹肉稱為“尹祭”，幹魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡祭”；水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”；黍稱為“薌合”，粱稱為“薌萁”，稷稱為“明粢”，稻稱為“嘉蔬”；韭菜稱為“豐本”，鹽稱為“鹹鹺”；玉稱為“嘉玉”，帛稱為“量幣”。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵。
天子去世，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，大夫稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱“死”。死者尚在床上，叫屍；死者已經入棺，叫柩。飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。為保衛國家而犧牲者，稱“烈士”。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。
祭祀去世的祖父，稱之為“皇祖考”，祖母則稱之為“皇祖妣”，父則稱之為“皇考”，母則稱之為“皇妣”，丈夫則稱之為“皇辟”。活著的時候，要用“父”、“母”、“妻”這些字眼，死了以後，要分別改用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。
壽考曰卒，短折曰不祿。
對於有道德而未曾出來作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱為“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱為“不祿”。
天子視不上於袷，不下於帶；國君，綏視；大夫，衡視；士視五步。凡視：上於麵則敖，下於帶則憂，傾則奸。
臣子瞻視天子，目光要上不及其交領，下不低於腰帶。臣子瞻視國君，目光應該在麵部以下，交領之上。大夫的部下瞻視大夫，可以目光平視，直視麵部。士的部下瞻視士，允許旁視士的左右五步。凡瞻視尊者，如果目光高過對方的麵孔，就會顯得傲慢；如果目光低於對方腰帶，就會顯得自己憂心忡忡；如果目光遊移，眼珠左右滾動，就顯得心術不正。
君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
國君有命，欲做某事，大夫與士要事先演習。若君命涉及板圖文書，就在官習議；若君命涉及寶藏貨賄，就在府習議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫習議；若君命涉及政事，就在朝習議。
朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。
在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。已經散朝還回頭看，即表明此人不是有別的事情欲講未講，就是此人對議定之事另有想法。所以，散朝以後還回頭看，君子謂之粗鄙無禮。
在朝言禮，問禮對以禮。大饗不問卜，不饒富。
在朝廷上要言必稱禮，問話要稱引禮，答話也要稱引禮。祭祀五天帝的大饗，不須每天帝一卜時日，但總卜一次而已。祭品達到規定的數目即可，不可額外增加。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。
凡見麵的禮品，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鴨子。童子獻給老師的見麵禮，不用親手遞交，可以放到地上便走。在野外軍中難以置辦合適的見麵禮物，因地製宜，用馬纓、射鞲和箭代替也可以。
婦人之摯，椇榛、脯修、棗栗。
婦人的見麵禮，是拐棗、榛、未加薑桂與加有薑桂的肉幹、棗子、栗子。
納女於天子，曰備百姓；於國君，曰備酒漿；於大夫，曰備掃灑。
結婚時，如果女兒是嫁給天子，女方的使者應當謙言“備百姓”；如果是嫁給國君，應當謙言“備酒漿”。如果是嫁給大夫，應當謙言“備掃灑”。
