公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也。”趨而就子服伯子於門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。”
公儀仲子的嫡子死了，他不立嫡孫為繼承人，卻立他的庶子為繼承人。為了表示對這種作法的諷刺，檀弓故意戴著免去吊喪，並且說：“究竟是怎麼回事啊？我可從來沒聽說過這樣的作法。”他快步走到門右邊去問子服伯子，說：“仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？”伯子為仲子打掩護說：“仲子也不過是沿襲古人的成例而已。過去，周文王舍棄嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孫腯而立其弟衍，所以說仲子也不過是沿襲古人的成例而已。”
子遊問諸孔子，孔子曰：“否！立孫。”
後來，孔子的弟子子遊就此事請教孔子，孔子回答說：“公儀仲子的作法是不對的，應當立嫡孫為後。”
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
侍奉雙親，對其過失不可稱揚，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任勞任怨，直至雙親下世，極其哀痛地守喪三年。侍奉國君，對其過失已經直言不諱地加以規勸，如果再有人問起國事，也不妨直言其得失。精心伺候，恪盡職守，任勞任怨，直到國君去世，就比照喪父的禮節守喪三年。
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。
侍奉老師，對其過失不可直言冒犯，但也不能總是緘默，像對待雙親那樣地精心侍候，直到老師去世，雖然不披麻戴孝，但三年之中心中的悲傷猶如喪失親人一般。季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西階之下。杜家新死了人，請求季武子允許合葬，季武子同意了。杜氏後人進入季武子的宅院不敢哭泣。季武子說：“合葬不是古製。自周公以來才有合葬，後來再沒有改變。我既然允許杜家人合葬，而不允許杜家人哭泣，這是什麼道理？”於是讓他們盡情哭泣。
子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然”。“子之不使白也喪之。何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。
子上的出母死了，但子上沒有為她穿孝服。子思的門人感到迷惑不解，就請教子思說：“從前您的父親為出母帶不帶孝？”子思回答說：“帶孝。”門人又問：“那麼您不讓您的兒子子上為出母掛孝，這是何道理？”子思回答說：“從前我父親的作法並不失禮。依禮，該提高規格時就提高，該降低規格時就降低。我孔伋怎麼敢和先父相比呢？我的原則是：隻要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母親；隻要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母親。”所以，孔家的人不為出母掛孝，是從子思開始的。
孔子曰：“拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”
孔子說：“三年之喪，孝子有兩種拜法。一種是先拜而後叩頭，這種拜法突出了對賓的恭敬，於禮為順。一種是先叩頭而後拜，這種拜法突出了孝子的哀思，於情為至。三年之喪，應強調的是哀戚之心，所以我讚成後一種拜法。”
孔子既得合葬於防，曰：“吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。”於是封之，崇四尺。
孔子終於把父母合葬於防之後，說：“我聽說，古時的墓地上是不積土為墳的。現在我是個四處奔波的人，不可不做個標誌。”於是就在墓上積土，高四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。”
孔子先從墓地回家，弟子們還在墓地照料，一陣大雨之後，弟子們才來到家。孔子問他們，說：“你們怎麼回來的這般晚？”弟子們答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我們在那裏修墓。”孔子沒有作聲。弟子們以為孔子沒有聽見，連著說了三遍。這時，孔子才傷心地流下眼淚，說：“我聽說過，古人是不在墓上積土的。”
孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。
孔子在正室前的庭裏哭子路。有人來慰問，孔子就以喪主的身份回拜。哭過以後，孔子召見從衛國來報信的使者，問子路死的情況。使者說：“被砍成了肉醬。”孔子聽後就讓人將正要吃的肉醬倒掉，不忍吃它。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”
曾子說：“朋友的墓上有了隔年的草，就不該再哭了。”
子思曰：“喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。”
子思說：“人死了三天而行殯禮，這時，凡是隨屍體入殮的物品，一定要考慮周密，一絲不苟，合乎勵誌，不妄增減，以免日後有所遺憾。三個月以後下葬，這時，凡是隨棺入壙的物品，一定要考慮周密，一絲不苟，合乎禮製，不妄增減，以免日後有遺憾。雖然服喪以三年為極限，但除喪以後也不應該忘掉雙親。所以君子一輩子都在懷念雙親，但任何時候都不能因思親過度而有損身體。因此，在忌日是不自娛自樂的。”
孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。
孔子很小就死了父親，所以不知道其父之墓是淺殯在五父之衙的。長大後，母親又去世了。孔子欲將母親與父親合葬，但弄不清楚父墓是殯是葬。問了一些見到的人，都以為是葬。孔子不知如何辦才好。
問於郰曼父之母，然後得合葬於防。鄰有喪，舂不相；裏有殯，不巷歌。喪冠不緌。
最後問到曼父的母親，才知道是殯。然後才能夠將母親和父親合葬於防。鄰居有喪事，即使在舂米時也不可喊號子。鄰裏有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴喪冠不應使冠纓打好結後還有下垂部分。
有虞氏瓦棺，夏後氏墍周，殷人棺槨，周人牆置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之墍周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
虞舜時開始用瓦棺，但尚無槨。夏代則瓦棺之外，又加堲周為槨。殷人開始用木材做內棺和外槨。周人則除木製棺槨以外，又加上兩樣遮擋靈柩的裝飾物：牆和翣。周人用殷代的棺槨來葬十六歲至十九歲的夭殤者，用夏代的堲周製度葬十二歲至十五歲的夭殤者，用舜時的瓦棺葬八歲以下的夭殤者。
夏後氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
夏代崇尚黑色，辦喪事入殮都在黃昏，戰車駕以黑馬，祭祀用黑色的犧牲。殷人崇尚白色，辦喪事入殮都在正午，戰車駕以白馬，祭祀用白色的犧牲。周人崇尚赤色，辦喪事入殮都在日出，戰車駕以赤馬，祭祀用赤色的犧牲。
穆公之母卒，使人問於曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；縿幕，魯也。”
魯穆公的母親去世了，派人去向曾子討教說：“喪事該怎麼辦？”曾子回答說：“我聽我的父親講過：通過哭泣來抒發悲哀，通過披麻帶孝來表示紀念父母對己的無限恩情，通過喝粥度日來表示孝子的食不甘味，所有這些，上自天子，下至庶人，不分貴賤，都是一樣的。用布來做殯時所用的棺罩，這是衛國的習俗；用帛來做殯時所用的棺罩，這是魯國的習俗。此屬小節，不必盡同。”
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子蓋言子之誌於公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？”使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首，乃卒。是以為“恭世子”也。
晉獻公將要殺害他的太子申生。公子重耳對申生說：“您怎麼不把受誣陷的情況向父親講明白呢？”太子說：“不可以。父親他老人家不可一天沒有驪姬，我如果把事情講明，驪姬必然得罪，這樣一來，豈不是傷了他老人家的心嗎？”重耳說：“那麼為什麼不逃往他國呢？”太子說：“不可。他老人家給我加上的罪名是謀害君父。試想，普天之下哪裏有接納謀害君父之人的國家呢，我能逃到哪裏去呢？”申生派人向狐突訣別說：“我申生有罪，沒有聽從您的勸告，以至於陷於死地。我個人並不覺得自己死得可惜。盡管如此，想到國君年紀已老，繼承人年齡又小，國家正處於多事之秋，您又不出山為我們的國君出謀劃策。這使我放心不下。如果您肯出山為我們的國君出謀劃策，申生將懷著對您的感激而死。”申生行過再拜稽首之禮，就自殺了。由於申生一味敬順事上，所以諡為“恭世子”。
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月則其善也。”
魯國有個人，早上行過大祥除服之祭，晚上就唱起歌來了。子路聽見了，就譏笑此人為樂過速。孔子則說：“由！你責備別人就沒個頭了嗎！三年之喪，時間也夠長了，很多人連這一點還做不到呢。”子路出去以後，孔子又說：“（可能我）又多說話了。（其實）他再過一個月再開始娛樂就好了！”
魯莊公及宋人戰於乘丘。縣賁父禦，卜國為右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏。公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。
魯莊公領兵與宋國軍隊戰於乘丘。魯莊公所乘的戰車上，縣賁父負責駕車，卜國負責保衛。駕車的馬忽然受驚亂跑，把莊公從車上摔了下來。幸虧副車上的人遞給莊公登車的引繩，把他拉上了副車。莊公說：“馬驚失列，是駕車者的責任。我沒有事先占卜一下駕車者的人選，所以事情才會這樣。”縣賁父說：“平常駕車，馬不亂跑；今天駕車倒亂跑起來，這說明我還缺乏勇氣。”於是赴敵而死。後來，馬夫洗馬，才發現有一支箭射到了馬大腿內側的肉裏。莊公說：“原來如此。是我錯怪縣賁父了。”於是就寫了一篇表彰死者功德的誄文。士這一階層也能有誄，就是從這件事開始的。
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。”舉扶而易之。反席未安而沒。
曾子臥病在床，病得很厲害。他的弟子樂正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。一個小孩子坐在角落裏，手執火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春說：“別作聲！”曾子聽到了，猛然驚醒過來，有氣無力地出了口氣。小孩子又說：“多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子說：“是的。這是季孫送的，我因為病重，未能把它換掉。元呀，起來把席子換掉!”曾元說：“您老人家的病已經很危險了，不可以移動。希望能等到天亮，再為您換掉它。”曾子說：“你愛我的心意還不如那個小孩子。君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他苟且偷安。此刻我還求什麼呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的願望就滿足了。”於是，他們抬起曾子換席，換過後再把曾子放回席上，還沒有放好，曾子就斷氣了。
始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。邾婁複之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也。
雙親剛死的時候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去殯殮以後，孝子的眼神不定，好像在尋找什麼而又找不到的，埋葬以後，孝子仿徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼不的樣子。周年以後，就感慨時間過得太快。除服以後，還覺得內心相當空虛。邾婁人用箭來招魂，是從升陘之戰以後開始的。魯國婦人露著髻去吊喪的習慣，是從狐髽之戰失敗後開始的。
南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：“爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。”
南宮縚的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說：“你不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其長一尺；束發的布條，其剩餘垂下的部分是八寸長。”
孟獻子禫，縣而不樂，比禦而不入。夫子曰：“獻子加於人一等矣！”
孟獻子行過譚祭以後，家中的樂器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寢也不入住室之門。孔子說：“一般人都做不到這一點，獻子能夠做到，真是過人一等啊！”
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
孔子在大祥後五天開始彈琴，但彈不成聲調；在大祥後逾月的又一旬裏歡笙，其聲調就和諧了。
有子蓋既祥而絲屨組纓。
有子大概是祥祭一結束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點。
死而不吊者三：畏、厭、溺。
死了而不值得臨吊的有三種情況：含冤不白而自裁者、行止危險之下被壓死者和遊泳逞能被淹死者。
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王製禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。
子路為出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。孔子就問他：“為什麼還不除服呢？”子路說：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個月就除服啊！”孔子說：“先王製定的禮，對於正人君子來說，就是教他要適當控製感情的。”子路聽了，就立即除掉了喪服。
大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：“樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。”
太公封於齊，都營丘。因太公留朝為太師，死後遂葬於周。此後，其五代子孫雖死於齊，也都隨太公葬於周。君子說：“音樂，還是故國的聲音最好聽。禮的精神，也是不忘其本。”古人有句俗話說：“狐狸死了，也要頭對著狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！”
伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯魚聞之，遂除之。
伯魚的出母死了，過了周年，他還在哭。孔子聽見了，就問“是誰在哭呀？”他的弟子說：“是鯉在哭。”孔子發出不滿的說：“太過分了！”伯魚聽到後，就不再哭了。
舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：“周公蓋祔。”
舜死後被葬於蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒有與他合葬。季武子說：“大概從周公開始才有夫婦合葬之事。”
曾子之喪，浴於爨室。大功廢業。或曰：“大功，誦可也。”
為曾子料理喪事時，其家屬在廚房中為死者燒浴湯，這是失禮的。服大功之喪要停止一切學業，以免幹擾哀思。但是也有人說：服大功之喪，口誦詩歌還是可以的，隻是不可奏樂。
子張病，召申祥而語之曰：“君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎！”曾子曰：“始死之奠，其餘閣也與？”曾子曰：“小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。”
子張病危時，召申祥來，並告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這一輩子大概差不多可以稱作‘終，了吧。”曾子說：“人剛死時所設的祭奠，用的是架子上剩餘的現成食物吧？”曾子說：“小功之服不按照親疏的序列而哭，那是居於陋巷的庶人之禮。子思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然後他才跟著哭。申祥之哭言思，也有這種講究。”
古者，冠縮縫，今也，衡縫；故喪冠之反吉，非古也。曾子謂子思曰：“汲！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。”子思曰：“先王之製禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。”曾子曰：“小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？”
古時候無論吉冠凶冠都直縫的，現在的吉冠是橫縫的，凶冠仍然直縫，看起來正和吉冠相反，這並不意味著古代也是這樣的。曾子對子思自誇說：“伋！我父親剛死的時候，我一點不吃一點不喝達到了七天。”子思說：“先王的製禮，已經是折衷人情而製定標準，行禮過分者應該自己委曲點以期符合標準，而行禮欠缺者應該自己加把勁以期達到標準。所以，君子在父親剛死的時候，不吃不喝三天也就可以了，盡管隻是三天，可孝子也要扶著喪杖才能立起身來。”曾子說：“依禮，小功之服，在喪期已過才聽到喪信，就不用追服。如此說來，對於在遠處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合適嗎？”
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。孔子曰：“異哉！徒使我不誠於伯高。”
伯高死了，孔子派去致吊送禮的使者還沒到，孔子的弟子冉有就代為準備了一份含有一束帛四匹馬的禮物往吊，並稱說是奉了孔子之命。孔子聽說後，說：“真奇怪！這平白讓我失去了對伯高的誠信。”
伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。於野，則已疏；於寢，則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。”
伯高死於衛國，其家屬派人來向孔子報喪。孔子說：“我在什麼地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟裏哭他；父親的朋友，我在廟門外哭他；老師，我在正寢裏哭他；朋友，我在正寢門外哭他；隻是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。對於伯高來說，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寢哭他，又顯得禮數太重。他是通過子貢和我見麵認識的，我還是到子貢家哭他吧。”於是，命子貢代為喪主。因為這和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是為了你本人的關係來哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來哭的，就用不著你來拜謝。”
曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為薑桂之謂也。”
曾子說：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。”所謂“草木”，指的是生薑和肉桂。
子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾聞之也：朋友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也。”曾子怒曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。”
子夏因為死了兒子而哭瞎了眼睛。曾子去慰問他，說：“我聽說過，朋友喪失了視力，應該為他難過得哭一場。”說完就哭了。子夏也跟著哭，說：“天啊！我是無罪的，怎麼落此下場！”曾子一聽動了氣，說：“商！你怎麼無罪呢？我和你都在洙、泗之間跟著我們的老師學習本領，年紀大了，你就回到了西河地區，也沒聽說你如何稱揚老師，倒是使西河的居民把你比作我們的老師，這是你的第一條罪過。你的雙親死了，居喪期間，你也沒有讓當地居民看到你有什麼好的表現，這是你的第二條罪過。死了兒子，你就哭瞎了眼睛，說明你把兒子看得比老子還重要，這是你的第三條罪過。等等……，你怎麼會是沒有罪過呢？”子夏聽得很服氣，就拋開手杖下拜說：“我錯了！我錯了！我離開朋友而獨居，時間也太久了！”
夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。
大白天還呆在正寢之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。夜裏睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往吊喪。因此，君子不是由於居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會無論白天黑夜都呆在正寢之中。
高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嚐見齒，君子以為難。
高子羔在為父親守喪時，無聲而泣了三年，從來沒有笑過。君子認為這是一般人做不到的。
衰，與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。
喪服的製作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規矩，還不如不穿喪服呢。身穿齊衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去幹下力的活兒。
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。”孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之。
孔子到衛國去，正碰上過去下榻的館舍的主人去世，就進去吊喪，哭得也很傷心。哭罷出來，讓子貢解下驂馬送給喪家。子貢說：“對於你的學生的死，你都從來沒有解下驂馬相贈，而現在要解下驂馬贈給過去下榻的主人之家，未免禮數太重了吧？”孔子說：“我剛才進去哭他，恰巧悲從中來而流淚。我討厭那種光空流眼淚而沒有實際的同情表示的作法。你還是照我說的去辦吧！”孔子在衛國的時候，有人送葬，而孔子在一旁觀看，說：“這喪事辦得真好啊！完全可以作為人們的傍樣。你們要好生記住。”子貢說：“老師為什麼稱讚那喪事辦得好呢？”孔子回答說：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬後回來，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。”子貢說：“恐怕還不如快點回家準備安神的虞祭吧？”孔子說：“你們要好生記住這個榜樣，連我也做不到他那樣呢！”顏淵之死，到了大祥之祭，其家送來祭神的肉。孔子到門外接受，進到屋裏，先彈了一會兒琴，然後才吃。
孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。
孔子與其弟子們一道站立時，他抱拳的姿勢是右手在外，弟子們也都右手在外。孔子說：“你們這些弟子太喜歡學我了。我右手在外，是因為有姐姐之喪的緣故啊！”弟子們明白了過來，就都改為左手在外。
孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。
孔子一早起來，背著兩手，拖著手杖，悠閑自得地在門外踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱罷走進屋裏，對著門坐下。子貢聽到歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什麼呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰呢？聽歌中之意，夫子大概要生病了吧？”於是就快步走進屋裏。‘孔子說：“賜，你怎麼這麼晚才來呀！夏代停樞於東階之上，那是還把死者當作主人看待的。殷人停樞於兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停樞於西階之上，那是把死者當作賓客看待的。我是殷人的後代。昨天夜裏，我夢見自己安坐在兩楹之間。既沒有明王興起，天下有誰會把我當作立於兩楹之間的國君那樣尊重呢？這樣看來，我大概是快死了吧、”過這番話以後，孔子大概病了七八天就去世了。果不其然，說，尹
孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”
孔子去世的時候，他的弟子們都不清楚該為老師穿哪一等喪服。子貢說：“以前夫子哀悼顏淵，其悲痛如同喪子一樣，但不穿任何喪服。哀悼子路時也是這樣。讓我們悼念夫子，就像悼念父親一樣，但也不穿任何喪服。”
孔子之喪，公西赤為誌焉：飾棺、牆，置翣設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。
孔子的喪事，是公西赤為之設計的有帷慌，帷慌外有嬰，靈樞上係有披帶，為了裝飾棺木，棺外設乘杆這些都是周代的製度；車上設置崇牙狀的旌旗，這是殷代的製度；用素錦纏繞旗杆，上挑著寬為二尺二寸長為八尺的黑布蟠，這是夏代的製度。
子張之喪，公明儀為誌焉；褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。
子張的喪事，是公明儀為之設計的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫著像螞蟻交錯爬行的紋路。這是殷代的士禮。
子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能，則執兵而陪其後。”
子夏向孔子請教說：“對於殺害父母的仇人應該怎麼辦？”孔子說：礴‘睡在草墊子上，枕著盾牌，不擔任公職，時刻以報仇雪恨為念，決心不和仇人並存於世。不論到什麼地方，武器都不離身。即令是在市上或公門碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又間：“請何對殺害親兄弟的仇人應該怎麼辦？”孔子說：“不和仇人在同一國家擔任公職。如果是奉君命出使而和仇人相遇，應當以君命為重，暫不與之決鬥。”子夏又問怎麼辦？”孔子說：“報仇的時候，弟帶頭，自己手執武器隨後協助。”
孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。
孔子去世以後，他的弟子們都在頭上纏一條孝布一根麻帶。但隻有在弟子們聚在一起時才這樣戴孝，出門辦事就不戴了。
易墓，非古也。
整治墓地的草木，不使荒穢，並非古來如此。
子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”
子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣嫋之類有餘，還不如冥器衣嫋之類不足而哀痛有餘；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有餘，還不如祭品不足而恭敬有餘。”
曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也；且，胡為其不可以反宿也？”從者又問諸子遊曰：“禮與？”子遊曰：“飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。”曾子聞之曰：“多矣乎，予出祖者。”曾子襲裘而吊，子遊裼裘而吊。曾子指子遊而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂、袒、括發；子遊趨而出，襲裘帶絰而入。曾子曰：“我過矣，我過矣，夫夫是也。”
曾子到負夏吊喪。主人已經行過祖奠，設了池，把柩車裝飾妥當，正要出葬，見到曾子來吊，深感榮幸，就又把柩車掉頭向內，但卻又使家中婦女仍然停留在兩階之間，然後行禮拜謝。隨從者問曾子說：“這樣做合乎禮嗎？”曾子巧辯說：“祖奠的‘祖’字是暫且的意思，既然是暫且的祭奠，把柩車掉頭向內有何不可呢！”隨從者又就此事請教子遊，說：“這樣做合乎禮嗎屍子遊說：“在正寢的南墉下飯含，在正寢的當門處小斂，在表示主位的東階上大斂，在表示客位的西階上停樞，在祖廟的堂下舉行最後告別的祖奠，最後葬於野外的墓裏。從始死到下葬的整個過程，是一步一步地由近而遠。所以，辦理喪事，有進而無退。”曾子聽了，大為折服，說：“比我解釋的祖奠強多了！”曾子掩著正服上襟，以凶服的裝束去吊喪。子遊卻敞開正服上襟，以吉服的裝束去吊喪。曾子指著子遊對眾人說：“你們看這個人，號稱禮學專家，怎麼竟穿著吉服來吊喪了？”小斂以後，主人袒衣而露出左臂，去掉發髻上的筍緬，重新用麻束發。子遊看到主人己經變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛紐，腰上纏條葛帶，也變為凶服裝扮，然後再進來。曾子看到後，才冼然大悟，說：“我錯了！我錯了！這個人的做法才是對的。”
子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：“哀未忘也。先王製禮，而弗敢過也。”
子夏在除掉喪服之後去進見孔子。孔子遞給他一張琴，他調不好弦，也彈不成調。就站起來說：“這是因為悲哀還沒有忘掉。先王製定的禮，我也不敢勉強超過。”
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王製禮不敢不至焉。”
子張在除掉喪服之後去進見孔子。孔子遞給他一張琴，他調弦也能調好，彈奏也能成調。站起來說：“先王製定的禮，我也不敢不努力做到。”.
司寇惠子之喪，子遊為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，敢辭。”子遊曰：“禮也。”文子退反哭，子遊趨而就諸臣之位，文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。”子遊曰：“固以請。”文子退，扶適子南麵而立曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不複位。”子遊趨而就客位。將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子遊觀之曰：“將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。”
司寇惠子死了，子遊作為朋友前去吊喪，但穿的吊服很特別，衰是麻衰，紐是牡麻經。文子辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服此種吊服，真是不敢當。”子遊說：“這是符合禮的。”文子沒有覺察到子遊的用意，就又退回原位，繼續哭泣。子遊看到文子還不自覺”就快步走到家臣們哭吊的位置上。文子見子遊就錯了位，又來辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當。”子遊說：“千萬不要客氣。”文子這才明白子遊的用意，於是退下，扶出惠子的嫡子虎南麵而立，就主人的正位，並說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死後又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？”子遊見目的已經達到，就連忙由臣位走向客位。將軍文子死了，其子已經守喪三年，遙遠的越國人前來吊喪。主人身穿深衣，祖廟受．吊，而且悄悄地淌著眼淚流著鼻涕除掉喪服，頭戴練冠，而此時又有不迎賓，在。子遊見到了，大為讚賞，說：“將軍文子的兒子真不簡單，禮文上沒有的禮節，他做得是那麼得體。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。絰也者實也。掘中溜而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出於大門－─殷道也。學者行之。
幼小時稱呼其名。二十歲行過冠禮以後，則稱呼其字。五十歲以後隻稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。死後稱其溢號。這是周朝的製度。經是有實際內容的，那就是表示內心的哀戚。在正寢的中央掘坑來浴屍，把灶拆毀，用其磚來拘束死者之腳；到了出葬的時候，毀掉廟牆而淩越行神之位，不經中門就直接把柩車拉出大門。這是殷代的製度。跟著孔子學習的人，往往效法殷製。
子柳之母死，子碩請具。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：“不可，吾聞之也：君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。”君子曰：“謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。”公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”
子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。子柳說：“錢從哪裏來呢？”子碩說：“讓我們把庶弟的母親賣了吧。”子柳說：埋子“我們怎麼可以賣別人之母以葬自己之母呢？這絕對使不得。”罷母親，子碩想用剩下的親朋贈送助辦喪事的錢財置辦祭器，柳說：“這也使不得。我聽說過，君子是不靠辦喪事發家的。這些剩餘的錢財，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。”君子說：“如果為國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應引咎自裁。如果為國君謀劃如何保衛國都，不幸國都處於危險之中，就應引咎接受放逐，讓開賢路。”公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這裏。”蓮伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我願先死，搶先葬於此地。”
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也。故哭踴有節。”
棄邑有個人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情號哭，全無節奏。孔子說：“這種哭法，就表達悲哀而言沒啥說的，問題在於一般人都學不了。禮在製定的時候，就要考慮如何才能傳給後代，如何才能使人人都可做到。所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定之規的。”
叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括發。子遊曰：“知禮。”扶君，卜人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉。
叔孫武叔的母親死了，小斂罷，抬屍的人們將屍體抬出寢門，叔孫武叔跟著出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發髻上的異緬，重新用麻束發。子遊說：“這也算懂得禮節嗎？!”攙扶生病的國君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。國君死後，遷屍、正屍的工作，也由此二官如此辦理。
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰同爨緦。
姨丈去世了，舅母去世了，曾經受過他們恩惠的外甥該服什麼喪服呢，君子從來沒有講過。有的人說：既然同吃一個灶上的飯，可以服紹麻。
喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾。故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。
辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可隔越步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可懈怠。所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節奏過於緩慢，就像是無知的小人模樣。
君子蓋猶猶爾。喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。食於有喪者之側，未嚐飽也。
君子辦事總是快慢適中。送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先準備齊全為恥。那些一兩天內可以趕製出來的東西，君子是不會事先做好的。喪服中規定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是為了表示男女有嫌而有意把關係疏遠；姑、姊妹出嫁以後，不再為之服期而降服大功，是因為她們對我的愛心已經轉移到丈夫身上，與此同時，他們的丈夫把期的重服也承受了過去。孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反，哭於爾次。”曾子北麵而吊焉。
曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。曾子問道：“你要到哪裏去？”弟子說：“我父親死了，我要到巷子裏去哭。”曾子說：“回去吧，就在你住的房間裏哭。”然後曾子麵向北，就賓位而向弟子致吊。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”
孔子說：“孝子以器物送葬，從而認定死者是無知的，這種態度缺乏愛心，不可以這樣做。孝子以器物送葬，從而認定死者是有知的，這種態度缺乏理智，也不可以這樣做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。送葬的竹器，沒有滕緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調好音階；竿笙的管數也不少，但就是吹不成調；鍾磐不缺，但沒有懸掛鍾馨的架子。這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當作神明來看待的。”
有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子遊聞之。”有子曰：“然，然則夫子有為言之也。”曾子以斯言告於子遊。子遊曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之欲速貧，為敬叔言之也。”曾子以子遊之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子製於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”
有子向曾子問道：“你從夫子那裏可曾聽說過如何對待丟掉官職？”曾子說：“倒是聽夫子說過：丟掉官職，最好快點貧窮；死了，最好快點爛掉。”有子說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“這是我親耳從夫子那裏聽到的呀！”有子仍然堅持說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“是我與子遊一道聽到夫子這樣講的。”有子說：“那麼，我相信夫子是這樣說過。但是，夫子一定是有所針對才這樣講的。”曾子把這番對話告訴了子遊。子遊說：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬為自己製造石撐，花了三年功夫還沒做好，夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點爛掉為好。’死了最好快點爛掉，這是針對桓司馬說的。南宮敬叔丟官以後，每次返國，一定滿載珍寶去晉渴國君。夫子說：‘像他這樣的行賄以求官，丟了官，還不如快點貧窮為好。’丟掉官職，最好快點貧窮，這是針對南宮敬叔說的”。曾子又把子遊這番話講給有子，有子說：“這就對了。我本來就說過‘這不像夫子所講的嘛。”，曾子說：“你是怎麼知道的呢？”有子說：“夫子當中都宰時，曾經規定，內棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這一點就可以知道夫子是不主張人死了就快點爛掉的。還有，從前夫子丟掉了魯國司寇的官職，將要應聘到楚國去作官，就先派子夏去安排，接著又加派冉有去幫辦，就憑這一點就可以知道夫子是不主張丟了官就速貧的。”
陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。縣子曰：“古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。仲憲言於曾子曰：“夏後氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡為而死其親乎？”公叔木有同母異父之昆弟死，問於子遊。子遊曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也；魯人則為之齊衰。”狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。
齊國大夫陳莊子死了，遣人告喪於魯。魯君不想為陳莊子哭，但又怕得罪齊國。於是穆公召見縣子，問他此事該咋辦才好。縣子說：“古代的大夫，根本談不上和鄰國有什麼交往，即令是你想為他哭吊，也沒有那種機會。現在的大夫，把持國政，與諸侯交往頻繁，即令是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因為愛他而哭，有的是因為怕他而哭。”穆公說：“你講的道理不錯，問題是具體應該怎麼辦才能把事情應付過去。”縣子說：“建議您在異姓的祖廟中哭他。”於是穆公就到縣氏的祖廟去哭。仲憲對曾子說：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無知覺的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無知還難於肯定。”曾子說：“恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是為鬼魂特製的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用來表示孝子的無限心意的。上古的人幹嘛要認定死去的親人就毫無知覺了呢！”公叔朱有個同母異父的兄弟死了，向子遊請教該服什麼喪服。子遊說：“可能是大功吧？”狄儀有個同母異父的兄弟死了，向子夏請教該服什麼喪服。子夏說：“這種情況，我過去沒有聽說過。隻知道魯國的作法是為他服齊衰。”於是狄儀就服齊衰。現在人們為同母異父兄弟服齊衰，就是經狄儀這一間才定下來的。
子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”
子思的母親在父親死後改嫁到衛國，現在死了，子思前去奔喪。衛國有個叫柳若的對子思說：“您是聖人的後代，各地的人都在關注您如何為嫁母持喪，您可得當心一點。”子思說：“我有什麼可當心的！我聽說，按禮的規定趣該做的，如果財力不足，君子是無法行禮的。按禮的規定應該做，財力也足夠，但沒有機會，君子也是無法行禮的。我有什麼可當心的呢！”
縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也。”後木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然。”曾子曰：“屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”小斂之奠，子遊曰：“於東方。”曾子曰：“於西方，斂斯席矣。”小斂之奠在西方，魯禮之末失也。縣子曰：“綌衰繐裳，非古也。”子蒲卒，哭者呼滅。子皋曰：“若是野哉。”哭者改之。
縣子瑣說：“我聽說，古時候，並不因為自己尊貴，就將期以下的旁係親屬喪服降等，無論是長輩或晚輩，都按照本來的親緣關係為服。舉例來說，滕伯文以國君之尊為孟虎服齊衰，因為孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又為孟皮服齊衰，因為滕伯文又是孟皮的叔父。”後木說：“關於辦喪事，我聽縣子說過：‘辦喪事，不可不深思長慮。買的棺木要內外平滑。’我死了也希望這樣辦。”曾子說：“屍體尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上張起帷幕。小斂後屍體已經裝扮好，於是撤下帷幕。”仲梁子則說：“人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。小斂後諸事已經停當，於是撤下帷幕。”小斂時的祭奠，子遊說：“祭品放在屍體的東方。”曾子卻說：“放在屍體的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小斂的祭奠物品放在屍體西方，是沿用魯國末世的錯誤禮俗。縣子說：這不合乎古製“如今的人都好用粗葛作衰，用細而疏的麻布作裳，子蒲死了，有人在哭的時候喊著他的名子。子皋說：“這麼不懂禮數！”那人聽到後就改正了過來。
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。
杜橋的母親去世了，殯宮中沒有讚禮的人，論者以為太粗略了。夫子說：“親戚剛死，穿著羔裘玄冠這種吉服來吊的人，要改為素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不會穿著它去吊喪的。
子遊問喪具，夫子曰：“稱家之有亡。”子遊曰：“有亡惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”司士賁告於子遊曰：“請襲於床。”子遊曰：“諾。”縣子聞之曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”
子遊向孔子請教送終物的厚薄相稱就行。子遊說：品的數量問題。夫子說：“和家庭財力“如何掌握厚與薄的標準呢？”“如果財力雄厚，也不可超過禮數的規定。如果財力不足，夫子說：隻要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉著繩子下棺，如此盡力而為，也不會有人責怪他失禮呀。”司士責對子遊說：“我想在床上為屍體穿衣。”子遊說：“可以。”縣子聽了，就說：“叔氏太自大了！聽他的口氣，好像禮是由他製定似的。”
宋襄公葬其夫人，酰醢百甕。曾子曰：“既曰明器矣，而又實之。”孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：“可也。”讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”成子高寢疾，慶遺入，請曰：“子之病革矣，如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”
宋襄公葬其夫人時，陪葬器皿中有一百個甕裝著醋和肉醬。曾子評論說：以實物呢。“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千嗎又要填孟獻子的喪事辦完以後，司徒派下士把未用完的別人贈送助辦喪事的財帛歸還各地原主，孔子說：“這件事辦得漂亮。”在柩車將要啟動之前，將助喪人的名單及其贈送的財物進行宣讀，曾子說：“這種作法不合乎古製，這是重複的宣讀。”成子高臥病在床。慶遺進來請示說：“您的病已經危險了，萬一不治，那怎麼辦？”子高說：“我聽說：‘活著應有益於人，死了也不應有害於人。’我縱然活著的時候無益於人，難道我能死了還要危害於人嗎！我死後，揀一塊不長莊稼地方把我埋掉好了。”
子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪。”“居處、言語、飲食衎爾。”
子夏請教夫子說；“遇到國君的母親、妻子的喪事該怎麼辦？”孔子說：‘舊常的住處、言談、飲食，基本照常。”
賓客至，無所館。夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”國子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；反壤樹之哉。”
遠道的賓客來到，沒有住處。夫子說：“既然是朋友，活著就由我負責安排住宿，死了就由我安排殯鹼。”國子高說：“葬，就是藏的意思。為什麼說是藏呢，因為人死了叫人厭惡，所以就想叫人不能夠看見。所以，隻要衣嫋足以遮蓋身體，內棺能夠包住衣嫋，外棺能夠包住內棺，墓擴能夠容下外棺，就行了。何必還要聚土成墳、植樹為標誌呢？”
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：“聖人之葬人與？人之葬聖人也。子何觀焉？昔者夫子言之曰：‘吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。’從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之誌乎哉！”婦人不葛帶。有薦新，如朔奠。既葬，各以其服除。池視重溜。君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。複、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。父兄命赴者。君複於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。喪不剝，奠也與？祭肉也與？既殯，旬而布材與明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之喪，哭無時，使必知其反也。練，練衣黃裏、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也。
埋葬孔子的時候，有人從遙遠的燕國趕來參觀，來人住在子夏家裏。子夏說：“這難道是聖人在葬人嗎？不過是我們這些人在葬聖人罷了，對於您來說有什麼值得看的呢？過去夫子曾經談及築墳的樣式，說：‘我見過墳築得有像堂基的，有像堤防的，有像兩簷飛出的門廊的，有像斧頭刃向上的。我身後就要斧頭刃向上的形式。’斧頭刃向上的形式，俗名叫作馬露封。我們今天為他築墳，一天之內就聚土四尺來高，築成了斧頭刃向上的形式，這也算我們完成了夫子的遺願吧。”婦人在除去孝服之前，一直都是麻腰帶，不換成葛腰帶。如果對死者舉行薦新之祭，其規格應比照朔奠。下葬以後，各等親屬都要除去原來的喪服，改受輕服。柩車上設池的麵數，比照他生前居室的重露。諸侯一即位，就應該為他做好貼身的內棺，每年漆它一遍，棺中還要填入東西，不可使之空虛。招魂、楔齒、綴足、飯含；打扮屍體、在堂上張起帷幕，這些都是在斷氣後要連續進行的項目。報喪的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代為派遣。國君招魂的地方多之處、群廟、太祖廟、，按由近而遠的順序是：燕居之室、辦公庫門和四郊。辦喪事時，需要用布蓋住祭品的，是所有的祭品呢？還是隻蓋住牲肉？殯後第十天，就得置辦撐材和明器。朝奠在日出時舉行，夕奠在太陽尚未落山時舉行。父母死後，孝子一想到傷心之處就哭，是為了讓父母的神魂能循著哭聲回家。小祥以後的服裝，是以煮練過的熟布作的中衣，其襯裏是黃色，鑲淺紅色的邊。腰經改麻為葛。脫去草鞋，換上麻繩編織的鞋，但仍然沒有鞋鼻。懸在耳旁的充耳是角質的。鹿裘的袖子可以加寬加長，袖口還可以鑲邊。
有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。所識其兄弟不同居者皆吊。天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束縮二衡三，衽每束一。伯槨以端長六尺。
家中有喪事，剛殯斂完畢，又聽到遠房兄弟去世，即令和死者是紹麻之親，再遠也必須趕去哭吊。但是，如果沒有任何兄弟關係，就是比鄰而居也不去哭吊。如果是相識的人，他遇上了不同居的兄弟的喪事，朋友們都應去慰問他。天子的棺有四層：第一層是用水牛皮和兌牛皮表裏包住木板的棺，其厚三寸；第二層是用槍木作的棺，厚四寸；第三、第四層都是用梓木作的棺，居內者叫屬，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。這四層棺，都是上下與四周合圍的。棺蓋和棺身用皮帶束緊，縱向束兩道，橫向束三道。每一道的棺蓋與棺身的接縫處，都要加個樺鉚緊。撐用柏樹的近根部分來做，每段木料長六尺。
天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；或曰：使有司哭之，為之不以樂食。天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。
天子在遙哭諸侯之死時，頭上戴的是爵棄，身上穿的是瑙色之衣。有人說：“天子不必自己哭，可命官員代哭。”在哭的那一天，天子進膳時不奏樂。天子的殯禮中有這樣的規定：將載柩車的車轅上畫上龍，再在此柩車四周堆積木材，上麵暫不封口，其形如諄。然後在積木上塗以泥巴，不使木間有隙。然後再從撐的上方給棺材套上繡有黑白相間的斧形圖案的棺罩。然後再在停上繼續積木為屋頂，最後再加以通體的塗抹。這是天子殯的禮數。
唯天子之喪，有別姓而哭。魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！”國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉。或曰：君舉而哭於後土。孔子惡野哭者。未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命。士備入而後朝夕踴。祥而縞，是月禫，徙月樂。君於士有賜帟。
隻有在天子的喪事裏，是區別同姓、異姓、庶姓而排列哭位的。魯哀公悼念孔子說：“上天不把這樣一位年高德助的人給我留下，現在沒有人來幫助我治理國家了。嗚呼哀哉，尼父！”國家如果丟失了大的縣邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，身穿素服，在太廟裏哭三天，向列祖列宗請罪。在這三天之內，國君吃飯不準動葷。另外一種說法是：國君率領群臣哭於社。孔子厭惡不依禮數號哭的人。作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的東西隨便送人。如果必須送人，則應當說這是秉承父兄之命。國君之喪，每天的朝夕踴，要等到士全部到齊才可以開始。大祥祭之後，孝子就開始換上編冠。在這一個月舉行譚祭，下一個月就可以奏樂了。國君對於士，在特殊情況下可賜與帝，用作覆棺的承塵。
