曾子問曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、、士從攝主，北麵，於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠幣於殯東幾上，哭，降。眾主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踴。盡一哀，反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北麵。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從。入門，哭者止，子升自西階。殯前北麵。祝立於殯東南隅。祝聲三曰：‘某之子某，從執事，敢見。’子拜稽顙哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴三者三，降東反位，皆袒，子踴，房中亦踴三者三。襲衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。”曾子問曰：“如已葬而世子生，則如之何？”孔子曰：“大宰、大宗從大祝而告於禰。三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川。”
曾子問道：“國君死後靈樞停在殯宮，這時候世子誕生，該怎麼行禮呢？”孔子回答說：“世子誕生的那天，卿、大夫、士都跟著攝主到殯宮，臉朝北，站在西階的南麵。太祝身穿裨冕，手捧束帛，從西階往上登，登上最高的台階，但不跨進堂內，讓在場的人都不要哭泣。然後，太祝長喊三聲，向靈樞享告說：‘夫人某氏生了世子，特此察告。’說完登堂，把束帛放在靈樞東麵的幾案上，哭泣一陣，然後下堂。眾主人、卿、大夫、士、婦女都開始哭泣，但不頓足，眾人盡情哭泣一次之後，都回到平常朝夕哭的位置。於是舉行朝奠。禮畢，小宰走上堂，把放在幾案上的束帛等祭品取下，埋在東西兩階之間。第三天，眾主人、卿、大夫、士都來到殯宮，站在前天站的位置上，麵向北。太宰、太宗、太祝都身著裨冕。少師抱著世子和孝服，太祝走在前麵，少師抱著世子跟在後麵，太宰、宗人又跟在世子後麵。進入殯宮的門，眾人都停止哭泣。少師抱著世子從西階登堂，走到靈樞前，麵朝北而立。太祝則立在靈樞的東南角，長喊三聲，向靈樞察告說：‘夫人某氏所生世子某，讓執事陪同著，特來拜見。’然後少師便抱著世子向靈樞稽顆再拜，哭泣。太祝、太宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士都一齊哭，跺腳，跺腳三次為一節，共跺三節。眾人都從西階下堂，回到東邊的原位，袒露左臂。少師抱著世子跺腳，婦女等人也跟著跺腳，也是跺三次為一節，跺夠三節。然後讓世子穿上孝服，拿著哭喪棒，舉行朝奠。禮畢，走出殯宮，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川諸神。”曾子問道：“如果國君的靈樞已埋葬而世子出生，則應當如何、行禮？”孔子答道：“太宰、太宗跟著太祝到殯宮去向神主察告。到了三個月以後，又丟拜見神主，並給世子取名，然後把世子的名字遍告社櫻、宗廟及山川諸神。
孔子曰：“諸侯適天子，必告於祖，奠於禰。冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。乃命國家五官而後行，道而出。告者，五日而遍，過是，非禮也。凡告，用牲幣。反，亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。命祝史告於五廟所過山川。亦命國家五官，道而出。反，必親告於祖禰。乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。”
孔子說：“諸侯將去朝見天子，一定要在祖廟和父廟設祭察告。然後穿上裨冕聽朝，命令祝官史官告祭於社傻、宗廟、山川諸神。將國中事物托付給五大夫後再出發。出發的時候，還要舉行祖道之祭，祈求旅途平安。祝官和史官必須在五日之內將告祭進行完畢，超過五天，就不合禮。凡舉行告祭，都以束帛為供品，返回時的告歸祭祀也是如此。諸侯之間互訪，也必須告祭於父廟。然後穿上朝服聽朝，命令祝官、史官告祭於五廟和途經山川之神。同樣也要對留守的五大夫鄭重交代一番才動身，動身之前，舉行祖道之祭，以祈求旅途平安。返回時，諸侯一定要親自告祭於祖廟、父廟。然後命令祝官史官向出發前曾祭告過的眾神舉行告歸之祭，然後回到朝廷聽理政事。
曾子問曰：“並有喪，如之何？何先何後？”孔子曰：“葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。”孔子曰：“宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。”
曾子問道：“如果有兩個親人同月而死，怎麼辦？操辦喪事，誰先誰後呢？”孔子答道：“葬事，先埋恩輕的，後埋恩重的；祭奠，先祭恩重的，後祭恩輕的。這是正禮。從啟殯到下葬這段時間，因忙於埋葬恩輕者，所以對恩重者暫不設奠。出葬時，靈樞經過大門外的倚廬，孝子也不在此哭踴致哀，這是因為恩重者尚停樞殯宮。葬畢恩輕者回來後，為恩重者設奠，然後將恩重者的啟殯日期告訴賓客，接著就為恩重者舉行葬禮。至於葬後的虞祭，先祭恩重者，後祭恩輕者，才是正禮。”孔子說：“宗子即使已經七十歲，也不能沒有主婦。如果不是宗子，即使沒有主婦也是可以的。”
曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？”孔子曰：“內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。”“除喪不改冠乎？”孔子曰：“天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。”
曾子問道：“將要為兒子舉行加冠禮，被邀請參加冠禮的賓和讚者已經來到，並且已被以禮相迎讓入廟內，這時候突然遇到齊衰或大功喪服關係的親屬的喪事，怎麼辦呢？”孔子答道：“這要看是哪種親屬。如果死者是與自己同一宗廟的族親，就將冠禮停止；如果死者不是同一宗廟的族親，冠禮可繼續進行，但要簡化掉由賓向冠者醴酒的節目。禮畢，把行冠禮的各種陳設撤去，再把廟中打掃一下，然後按照自己和死者的關係就位而哭。如果被邀請參加冠禮的賓和讚者尚未來到，冠禮就停止。如果將要為兒子舉行冠禮，但還沒到選定的日期，主人忽然遇到了齊衰、大功、小功親屬的喪事，那就讓兒子按照親疏關係穿上相應的喪服，到時再加上喪冠。”曾子間道：“加喪冠的人在除喪之後是否還要補行冠禮呢？”孔子答道：“天子在太廟賜給未冠的諸侯、大夫冕服、棄服，他們在回去以後，設奠察告祖宗，然後就穿戴起受賜的冠服。在這種情況下，也隻對冠者行酸禮，而不行醛禮。這說明不須補行冠禮改加吉冠。如果是父親死後舉行冠禮，那麼，在冠禮三加之後，要打掃廟堂，向父親的神主行祭告之禮。祭告禮畢，前去拜見伯父、叔父，然後設宴酬謝參加冠禮的賓客。”
曾子問曰：“祭如之何則不行旅酬之事矣？”孔子曰：“聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。”
曾子問道：“祭祀在什麼情況下才不進行旅酬呢？”孔子答道：“我聽說過的。小祥的時候，主人改服練冠練服，但不舉行旅酬，主人回敬賓的酒，賓接過來不飲而放下，不舉杯勸飲，這是合乎禮的。從前，魯昭公在小祥時就舉行旅酬，這是性急了點，不合乎禮的要求。魯孝公在大祥時還不舉行旅酬，這是拘謹了點，也不合乎禮的要求。”
曾子問曰：“大功之喪，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。”曾子曰：“不以輕服而重相為乎？”孔子曰：“非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之。”曾子問曰：“小功可以與於祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。”曾子曰：“不以輕喪而重祭乎？”孔子曰：“天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。”曾子問曰：“相識，有喪服可以與於祭乎？”孔子曰：“緦不祭，又何助於人。”
曾子問道：“自己正穿大功喪服，可以參加別家的饋奠嗎？”孔子答道：“豈但大功可以，從斬衰以下的喪服都可以，這是禮所規定的嘛！”曾子問道：“這樣做，豈不是看輕自己的喪服而注重別人的祭奠嗎？”孔子答道：“不能這樣說。比如天子、諸侯死了，服斬衰的臣子要去祭奠；大夫死了，服齊衰的家臣要去祭奠。士死了，服大功的朋友要去祭奠。如果人數不夠，才可以讓服小功、紹麻的人來幫忙；如果人手還不夠，就讓每個人多做幾件事情。這豈不是自斬衰以下的喪服都可以參與饋奠嗎！”曾子問道：“身有小功喪服的人可以參加葬後之祭嗎？”孔子答道：“不一定隻有小功可以參加，自穿斬衰以下喪服的人都可以參加，這是禮所規定的。”曾子問道：“這樣的話，不是有點輕視喪服而看重喪祭了嗎？”孔子答道：“天子、諸侯的喪祭，不是穿斬衰喪服的人還沒有資格參與。大夫的喪祭，不是穿齊衰喪服的人不能參與石士的喪祭，因為士無臣下，所以才讓兄弟大功以下者參與。”曾子又問道：“對於相識的人，自己身上正有喪服，可以參加他的吉祭嗎？”孔子答道：“如果自身有喪服，那怕是最輕的練麻，連自家的吉祭都不可參與，哪裏還談得上參加他人的吉祭呢？”
曾子問曰：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“說衰與奠，非禮也；以擯相可也。”
曾子又問道：“脫掉了喪服，可以參加他人的饋奠嗎？”孔子說：“剛脫掉喪服就參加他人的饋奠，顯得忘掉哀痛太快了，這不符合禮的規定。如果做他人饋奠時的侯相，還差不多。”
曾子問曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”
曾子問道：“婚禮已經進行到送過聘禮，連迎娶的吉日都擇定了，如果忽然女方的父親或母親死了，那該怎麼辦呢？”孔子答道：“南方要派人去吊喪。如果是男方的父親或母親死，女方也應該派人到男方家吊喪。如果一方是喪父，另一方就以父親的名義吊喪；如果一方是喪母，另一方就以母親的名義吊喪；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名義。從男方來說，在料理完葬事之後，由男方的伯父出麵向女方致意說：‘某之子不幸遇到父或母之喪，居喪期間，不能和府上結為婚姻，特派我來致意。’女方同意，但不把女兒另嫁他人，這是正禮。男方除喪之後，女方父母派人到男方家重提婚事，這時候如果男方還不迎娶，女方就可以把女兒改嫁他人，這也是正禮。如果女方的父或母死，男方也要這樣。”
曾子問曰：“親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服布深衣，縞總以趨喪。女在途，而女之父母死，則女反。”“如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？”孔子曰：“男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭。”曾子問曰：“除喪則不複昏禮乎？”孔子曰：“祭，過時不祭，禮也；又何反於初？”孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”
曾子問道：“親迎的那天，新娘已經上路，如果突然新郎的父親或母親去世，該怎麼辦？”孔子答道：“新娘要立即改換服裝，穿上布做的深衣，用白絹束發，趕往夫家參加喪禮。如果是新娘已經上路，而新娘的父親或母親突然去世，新娘就應立即折回娘家奔喪。”曾子又問道：“如果新郎親迎的那天，新娘還沒來到，而新郎突然有齊衰、大功親屬去世，該怎麼辦？”孔子答道：“新郎不進大門，在外次改換服裝。新娘則進入大門，在內次改換服裝。然後各就其位而哭。”曾子問道：“除喪之後不再補行婚禮了嗎？”孔子答道：“拿祭禮來說，過了日期就不再補祭，這才合乎禮的規定。婚禮還沒有祭禮重要，又有什麼理由再補辦一次呢！”孔子說：“嫁女的人家，一連三夜不熄火把，是因為念及骨肉就要分離了。娶媳婦的人家，一連三天不奏樂，是因為念及傳宗接代、雙親日趨衰老。新娘進門三月，要備禮祭祀公婆的亡靈，祝詞中稱之為‘來做媳婦’。這樣做了以後，才算是正式成為此家的媳婦。”曾子問道：“新娘沒有廟見而死，該怎麼力俘”孔子答道：“她的靈樞，出殯時不須朝見祖廟，她的神主也不附在祖姑神主之後，做丈夫的不須持喪棒，不須穿孝鞋，不須居喪次，歸葬於她娘家的墓地，以表示她尚未成為男家的媳婦。”
曾子問曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”孔子曰：“天無二日，土無二王，嚐禘郊社，尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。康子立於門右，北麵；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊。公拜，興，哭；康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。”
曾子又問道：“迎娶新娘的吉日已經商定而新娘突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“婿應該穿著齊衰孝服前去吊喪，新娘下葬後即可除去孝服。如果是丈夫突然死去，新娘也照此辦理。”曾子問道：“喪事有兩個主人，廟裏有兩個神主，這是合禮的嗎？”孔子答道：“天無二日，國無二王。宗廟天地之祭，最尊貴的神也隻有一個。由此看來，恐怕難說是合理的。從前齊桓公屢次起兵南征北伐，做了個假神主隨軍同行。等到勝利歸來，把假神主藏到祖廟。一個廟裏同時有兩個神主，就是從齊桓公開始的。一宗喪事而有兩個喪主，起因於從前衛靈公來魯國訪何，碰上了執政大臣季桓子之喪，衛君請求吊唁，魯哀公推辭不掉。於是哀公自為喪主。衛君入吊時”桓子的兒子康子站在門的右邊，麵朝北。哀公揖請衛君上堂，自己從東階升堂，麵西而立；衛君則從西階升堂吊唁，哀公拜謝衛君之吊，起立，哭泣；與此同時，康子在喪主的位置上也向衛君拜謝並向靈樞叩頭。當時的司儀也沒加糾正，就好像這宗喪事是有兩個喪主似的。現在喪事有兩個喪主，是從季康子的違禮開始的。”
曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟、五廟無虛主；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而後，主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主，出廟入廟必蹕；老聃雲。”曾子問曰：“古者師行，無遷主，則何主？”孔子曰：“主命。”問曰：“何謂也？”孔子曰：“天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。”
曾子間道：“古時候天子諸侯出師，必定要帶著遷廟主同行嗎？”孔子答道：“天子出外巡守，帶著遷廟主同行，將遷廟主載於齋車，表示有所尊崇。現在呢，天子巡守，帶著太祖以下七個廟主同行，這就搞錯了。在正常情況下，天子七廟、諸侯五廟都不會空著而沒有神主。廟空著而沒有神主，隻有在天子駕崩、諸侯去世和或被迫離開自己國家的時候才會出現，再就是在太祖廟中合祭群廟神主的時候，其他廟中也無神主。我聽老聃說過：‘天子駕崩，諸侯國君去世，則由太祝把群廟的神主統統取來藏到太祖的廟裏，這是禮的規定。等到下葬並且舉行了卒哭之祭以後，再把群廟之主送回各自的廟裏。國君逃難出奔，太宰就將群廟的神主取來同行，這也是禮當如此。諸侯在太祖廟裏合祭群廟的神主，就讓太祝把其餘四廟的神主迎來。凡是迎送神主出廟入廟，必須清除道路，禁止閑人通行。’這是老聃說的。”曾子又問道：“古代諸侯出師，如果沒有遷廟之主可以同行，那將用什麼神主呢？”孔子回答說：“那就不用神主而用神主的命令。”曾子不懂，就又問道：“什麼叫做神主的命令？”孔子答道：“天子、諸侯在出行之前，一定要以幣帛皮圭作供品向祖廟父廟舉行告祭，祭畢，就恭敬地將這些幣圭捧出，裝到齋車上帶著同行。每到一個休息的地方，先祭奠這些幣圭才休息。回來以後，要在祖廟舉行告至之祭。祭祀完畢，把這些作為‘主命’的幣圭收集起來，埋到堂下的兩階之間，然後走出來。這樣做就是表示尊敬神主的命令。”
子遊問曰：“喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：‘古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。無乃不可乎！’公曰：‘古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。”
子遊問道:“天子諸侯死了慈母就像死了生母一樣示哀，合乎禮嗎?”孔子說:“不合乎禮。從古到今，君王的兒子在外麵有師傅，在家有慈母，他們是奉君王命令教育孩子的，孩子與他們哪有什麼喪服關係呢?先前，魯孝公年幼時死了母親，他的慈母待他很好。等到慈母死，孝公忍心不下，要為她服孝。掌管禮典的官聽到後，對孝公說:‘古代禮法，慈母死，不為她服喪，你現在要為慈母服喪，這是違背古禮而擾亂國家法令啊!如果你要堅持這樣做，那麼禮官就要記載下來流傳後世，大概不能這樣做吧?’孝公說:‘沒有關係，古時候天子為生母服喪平常是戴練冠的。’孝公不忍心不服喪，於是為慈母戴練冠服喪。諸侯為慈母服喪，是從魯孝公開始的。”
曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“四。”請問之。曰：“大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“六。”請問之。曰：“天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。”曾子問曰：“天子嚐禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？”孔子曰：“廢。”曾子問曰：“當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已。”曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？”孔子曰：“廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。”曾子問曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九。”請問之。曰：“天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭。”
曾子問道：“眾多諸侯一同朝見天子，已經進入太廟的門，但未能把朝見之禮進行到底，不得不中途而廢，這樣的情況有幾種？”孔子答道：“四種。”曾子說：“請問是哪四種？”孔子答道：“太廟失火，日蝕，王後去世，大雨琳濕衣服而有失儀容，在這四種情況下就停止行禮。如果所有諸侯都在場而發生日蝕，那就要跟隨天子去救日，救的時候，哪一方的諸侯就穿哪一方顏色的衣服和拿著當方的武器；如果是太廟失火，也要跟隨天子去救火，但在諸侯的穿衣和武器方麵沒有要求。”曾子又問道：“諸侯互相訪問，主人已把客人禮讓進門，但未能按程序行禮到底，不得不中途而廢，這樣的情況有幾種？”孔子答道：“六種。”曾子說：“請問哪六種？”孔子答道：“天子駕崩，太廟失火，日蝕，王後去世，國君夫人去世，大雨淋濕衣服而造成儀容不整，遇到這六種情況，就得中止行禮。”曾子又問道：“天子宗廟之祭，天地之祭，七祀之祭，各項準備工作都已作好，這時如果天子突然駕崩，或者王後去世，該怎麼辦？”孔子答道：“祭祀停止進行。”曾子又問道：“如果正在祭祀的時候而發生了日蝕，或太廟失火，祭禮還要不要繼續進行呢？”孔子答道：“在這種情況下，要簡化程序，趕快進行。如果棲牲已被牽來但尚未殺，祭禮就應停止。天子駕崩，靈樞未入殯宮之前，不舉行五祀之祭，等到靈樞已遷入殯宮，然後舉行祭祀。但祭祀的程序要簡化，屍入席之後，吃了三口飯，此後就不再勸吃；主人酌酒請屍漱口，屍在漱過之後也不再回敬主人，程序到此就算結束。自啟殯到葬後反哭期間，不可舉行五祀之祭。葬後雖然可以進行，但也要簡化程序，進行到主人向祝獻酒就算結束。”曾子問道：“諸侯的祭祀社稠，所有的禮器已經擺設停當，這時忽然聽到天子駕崩、王後去世、國君去世、國君夫人去世的噩耗，該怎麼辦？”孔子答道：“祭祀立刻停止。從初死到入殯，從啟殯到反哭，這期間”祭與不祭，如何祭，都遵循天子在這種情況下的作法。”曾子間道：“大夫的宗廟之祭，各種祭品都已準備妥當，但卻不能進行到底，以至中途而廢，導致這種情況出現的原因有哪些？”孔子答道：“原因有九。”曾子又問：“請問哪九種原因？”孔子答道：“禾子駕崩，王後去世，國君去世，國君夫人去世，國君的太廟失火，日蝕，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到這九種情況發生，祭祀就要停止。至於外族親屬去世，凡齊衰以下者，祭祀都可繼續進行，但也應簡化程序。具體地說，外喪屬於齊衰親屬者，在祭祀時，屍入室內，吃了三口飯，便不再勸他繼續吃，食畢，主人酌酒請屍漱口，屍漱過後便不再回敬，進行到這節目就應結束；外喪屬於大功之親的，還可以在此基礎上加上屍回敬主人酒的節目；外喪屬於小功、紹麻之親的，祭祀可以在此基礎上繼續進行到主人、主婦、賓長向屍獻酒為止。在這個問題上，士和大夫所不同的是，即使有紹麻之親在祭祀時去世，祭祀也應停止。但是，如果所祭的祖先與死者已經沒有喪服關係，那麼祭祀可以照常進行。”
曾子問曰：“三年之喪，吊乎？”孔子曰：“三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”曾子問曰：“大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而後殷祭，禮也。”曾子問曰：“父母之喪，弗除可乎？”孔子曰：“先王製禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於製也，故君子過時不祭，禮也。”
曾子問道：“在居父母之喪期間，可以到別人家去吊喪嗎？”孔子答道：“居父母之喪，到了小祥的時候，還不和眾人立在一起，不和眾人一道走路。君子是通過禮來表達感情的，現在你自己正處在喪失父母的極大沉痛之中而到別人家去吊喪哭泣，這種哭泣豈不成為虛假的了嗎？”曾子問道：“大夫、士正在為私親掛孝，到了可以除孝的時候了，而國君忽然去世，又須要為國君穿斬衰的孝服，在這種情況下，原有的孝服還除去不除去？”孔子答道：“如果是正在為國君穿孝服，就不敢再為自己的親人穿孝服，因為為國君的孝服重於為私親的孝服。明白了這一點，就知道原有的孝服是沒有理由除掉的。於是乎就出現了大夫、士過了喪期還不能除去孝服的現象。等到為國君服喪期滿，才可以為私親舉行小祥、大祥之祭，這是合乎禮的。”曾子又問道：“為父母所穿的孝服，永遠不除可以嗎？”孔子答道：“先王製定禮儀，錯過了時間就不再舉行，這是正理。先王並不是不能作出永遠不除的規定，問題是人們是否都能做到。既然不能做到，那麼還是規定個時限為好。所以君子錯過了祭祀的時間就不再補行，這是合乎禮的。”
曾子問曰：“君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。”曰：“君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸哭而反送君。”曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事；士，則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
曾子問道：“國君死，靈樞已經停在殯宮，這時候臣子忽然得知父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“臣子應該回家料理父母的喪事，但每逢初一、十五舉行殷奠時，要趕回國君的殯宮，至於朝夕之奠，可以不回去。”曾子又問：“國君的靈樞已經啟殯，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“應該穿著為國君的孝服回家哭泣致哀，然後趕快折回為國君送葬。”曾子又問：“國君死，尚未停樞殯宮，這時候臣子的父母突然去世，該怎麼辦？”孔子答道：“臣子可以回家料理喪事，直到父母入殯，?然後再回到國君的殯宮。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至於朝夕奠，就不再回去。大夫家的朝夕奠，由室老代行；士家的朝夕奠，由子孫代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到國君的殯宮去參加；至於朝夕奠，可以不去。”
賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子，稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。
卑賤者不能為尊貴者作誅，晚輩不能為長輩作誅，這是禮的規定。雖然貴為天子，也要以天的名義為他作誅。諸侯互相作誅，不合禮的規定。
曾子問曰：“君出疆以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。”曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂。既封而歸，不俟子。”曾子問曰：“父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”
曾子問道：“國君出國都要預備不測的後事，要隨帶內棺。如果國君真的死了，應當如何把棺柩運回來呢？”孔子答道：“給執事人等提供殯服，國君的兒子頭戴麻弁加麻絰，身穿齊衰喪服，腳穿草鞋，手扶喪棒。靈樞從打壞廟牆的闕口進入，從堂的西階抬上殯宮。如果死者是小斂後運回來的，他的兒子就頭戴著免跟在靈樞後麵，從大門進來，從堂的東階抬上殯宮，其禮數和生前一樣。大夫、士遇到這樣的情況，都是用一樣的儀節。”曾子問道：“國君的靈樞已經出殯發引，這時候臣子突然得到父母去世的噩耗，該怎麼辦？”孔子回答：“那就要先把國君的靈樞送到墓地，下了棺就可以回家料理喪事，不必再等國君的兒子封土、謝賓、謝鄉人了。”曾子又問：“父母的靈樞已經出殯上路，這時候突然聽到國君去世的噩耗，該怎麼辦？”孔子答道：‘應該先把父母的靈樞送到墓地，下棺之後，就連忙改換服裝去奔國君之喪。”
曾子問曰：“宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家。祝曰：‘孝子某為介子某薦其常事。’若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某執其常事。’攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭於賓曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。’”曾子問曰：“宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”請問：“其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子遊之徒，有庶子祭者以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。”
曾子問道：“宗子的爵位是士，而庶子卻是大夫，庶子祭祀祖先時，應該用什麼等級呢？”孔子答道：“用大夫的禮，備少牢祭於宗子之家，祝辭要說：‘孝子某代替介子進獻供品祭祀。’如果宗子有罪，住在別的國家，而庶子爵為大夫，祭祀的時候，祝辭就要說：‘孝子某讓介子某代行祭祀。’凡代替宗子主持的祭祀，就要簡化程序，不厭祭，不旅酬，不祝福，不綏祭，祝詞中不講以某妃配食的話。代主人向賓勸酒時，賓取過酒杯放下，不舉杯進行旅酬、祭的末了，也不向來賓分贈祭肉。庶子對來賓致辭說：‘宗兄（或宗弟、或宗子）現在他國，所以派我代主祭祀，並讓我向諸位致意。’”曾子間道：“宗子有罪逃到他國，住在本國而沒有爵位的庶子，可以代替宗子祭祀祖先嗎？”孔子答道：“可以祭祀。”曾子又問：“請問該怎麼祭祀？”孔子答道：“庶子可以在朝著祖先墓地的方向上築壇，一年四季按時祭祀。如果宗子已經去世，則可以先到祖先墓地把情況稟告，然後在自己家中進行祭祀。因為宗子已經不在，所以祭祀就以自己的名義進行，但不得自稱‘孝子’，直到身死為止。子遊的那幫學生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理辦事。如今庶子的祭祀，不推求古禮的意義,所以祭祀時都隨意亂來。”
曾子問曰：“祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有屍，屍必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。”孔子曰：“有陰厭，有陽厭。”曾子問曰：“殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭，特牲。祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”
曾子問道：“祭祀一定是有屍嗎？像饜祭那樣也可以嗎？”孔子答道：“祭祀成年的死者，一定要有屍。屍必須以同昭或同穆的孫輩充當。親孫子如果年齡太小，充當屍時可以使人抱著。如果死者沒有親孫子，可以從同姓的孫子輩中挑選一個。祭未成年而死者，就沒有屍，采用饜祭，因為他還沒有成年。祭成年死者而無屍，那等於把他們當作蕩來看待了。”孔子又說：“厭祭有兩種，一是陰厭，一是陽厭。”曾子間道：“祭蕩的禮數簡單，什麼叫陰厭、陽厭？”孔子答道；“宗子沒有成年而死，其他庶子是不能作他的後嗣的。在為其襯廟而舉行的吉祭時，用一條牛作犧牲。但因為他是未成年而死，所以不舉肺脊，沒有所姐，沒有玄酒，最後也不報告養屍之禮完成。這就叫陰厭。凡其他未成年而死者，以及死而無後者，都祭於宗子之家，把祭品擺設在室內的西北角，把酒蹲設在東房。這就叫陽厭。”
曾子問曰：“葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以聽變。’既明反而後行。曰：‘禮也。’反葬，而丘問之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃雲。”
曾子問道：“出葬已經發引”柩車已經上路，這時忽然遇到日食，是改變葬禮呢？還是不改變？”孔子答道：“從前我跟著老聃在巷黨幫人家出葬，柩車也已上路，突然發生日食。老聃喊道：‘孔丘！把靈樞停下，靠著路的右邊停放，叫大家停止哭泣，等天象變了再走。’日食過後，柩車又繼續前進。老聃說：‘按禮就應這樣做。’葬畢返回，我就請教老聃：‘柩車隻能前進，不能後退。日蝕這種現象，誰也不知道要持續多久”與其在路旁等候，還不如繼續前進呢。，老聃說：‘諸侯去朝見天子，每天日出而行，傍晚太陽尚未落山就找個地方休息，並且祭奠隨行的遷廟主。大夫出使，也是每天日出而行，太陽未落就找個地方休息。靈樞不可在天亮之前就出殯，也不可到天黑下來才止宿。披星戴月而趕路的，大概隻有罪人和奔父母之喪的人吧。遇到日食，天空一片黑暗，我們怎麼會知道天空不定在什麼時候會出現星星呢？如果繼續前行，豈不是與夜行一樣嗎？君子行事依禮，總不能使別人的親屬有遇上災禍的危險呀。’我聽到老聃是這樣說的。”
曾子問曰：“為君使而卒於舍，禮曰：公館複，私館不複。凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不複也？”孔子曰：“善乎問之也！自卿、大夫、士之家，曰私館；公館與公所為，曰公館。公館複，此之謂也。”曾子問曰：“下殤：土周葬於園，遂輿機而往，途邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：‘何以不棺斂於宮中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言於周公，周公曰：‘豈不可？’史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也。”
曾子問道：“奉國君之命出使他國，不幸而死於主國館舍，禮書上說：‘死在公家的驛館裏可以招魂，死在私人的館舍裏就不招魂。’可是出使到別的國家，該國負責接待的人總是要為使者安排住處的，這可以看作就是公家的館舍。那麼，所謂‘死在私人的館舍就不招魂’是指什麼呢？”孔子答道：“這個問題問得好！住在卿、大夫、士之家叫做私人館舍。諸侯建的賓館和國君指定的下榻處叫做公家館舍。所謂‘死在公家的館舍可以招魂”指的就是這些地方。”曾子問道：“八歲到十一歲的孩子死後，在園子中挖個坑，坑的四周用磚砌上，然後用‘機’把屍體抬去下葬，這是因為路途很近的緣故。如果墓地較遠，其葬法該怎樣辦呢？”孔子答道：“我聽老聃講過：‘從前史佚有個兒子去世了，年齡也是八到十一歲，墓地較遠。召公對史佚說：“你為什麼不在家裏大斂入棺後再入葬呢？”史佚說：“這是違禮的事，我不敢那樣做？”召公就在周公麵前講了此事，周公就說：“那有什麼不可以的呢？”於是史佚就照召公說的做了。’下殤在家大斂入棺再出葬的事，是從史佚開始的。”
曾子問曰：“卿、大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出，舍於公館以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，屍必式，必有前驅。”子夏問曰：“三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？”孔子曰：“夏後氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：‘君子不奪人之親，亦不可奪親也。’此之謂乎？”子夏曰：“金革之事無辟也者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！”
曾子問道：“卿大夫將在國君的祭祀中作屍，已經接受邀請並齋戒了，這時突然有家門內齊衰之親去世，該怎麼辦？”孔子答道：“那就要離開家，住在國君的公館裏等待祭祀，這才合乎禮法。”孔子又說：“做屍的人冠戴而出家門，卿大夫碰見他，都要下車致敬，做屍的人必須倚靠著車軾答禮。做屍的人出門，前麵必定要有開道的人。”子夏問道：“居父母之喪，卒哭之後，接到參加征戰的命令就不能推辭，這是禮當如此呢？還是從前主管的人規定的呢？”孔子答道：“居父母之喪，在夏代是父母入殯後就告假守喪，在殷代是父母入葬後告假，到周代是卒哭之後告假，目的就是為了要讓孝子專心致誌地守孝三年。古《記》上說：‘有德行的人，不剝奪別人對父母的哀情，也不剝奪自己的哀情。’說的就是這個道理。”子夏又問道：“如此說來，卒哭之後不能辭避戰爭征召是不合禮的？”孔子答道：“我聽老腆講過：‘從前魯公伯禽在特定情況下，卒哭之後興兵討伐過。但現在許多人在守喪期間，為了私利而從事戰爭，我就不知道合禮性何在了。”
