孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》雲：‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”
孔子在家休息，子夏在一旁陪侍。子夏說：“請問先生《詩》上所說的‘凱弟君子，民之父母’，怎樣才可以稱為民之父母呢？”孔子回答說：“民之父母嗎？他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，並用來普及子天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！”
子夏曰：“民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“誌之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；誌氣塞乎天地，此之謂五至。”
子夏說：“關於‘民之父母’，學生已經領教了。但您說的‘五至’又是什麼呢？”孔子回答說：“既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓奮就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，即使擦亮眼睛，也不可能看到；豎起耳朵，也不可能聽到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做‘五至’。”
子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之’，無服之喪也。”
子夏說：“什麼是‘五至’，學生已經明白了。再請問什麼叫做‘三無’？”孔子回答說：“無聲的音樂，無形的禮儀，以及不穿喪服的喪事。這就叫做‘三無’。”子夏說：“三無的大概意思我已經明白了，但請問什麼詩句跟這三無的意思比較近似呢?”孔子說：“‘日夜秉承天命，寬和而又寧靜。’這就近似於無聲的樂。‘儀表威嚴寬和，沒有挑剔之處。’這就近似於無形的禮。‘看見人家有災難，千方百計去救援。’這就近似於不穿喪服的服喪。”
子夏曰：“言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”子曰：“無聲之樂，氣誌不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣誌既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣誌既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣誌既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”
子夏說：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！要說的道理都在這裏了嗎？”孔子說：“怎麼會呢？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏說：”‘五起’怎麼講？”孔子說：“第一，無聲的音樂，不違背心誌；無形的儀式，國君的態度從容不迫；沒有喪服的喪事，設身處地地同樣非常悲傷。第二，無聲的音樂，心願已經滿足；沒有形式的禮儀，‘態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心願交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。”
子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。’是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣誌如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。’此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》雲：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。‘弛其文德，協此四國。’大王之德也。”子夏蹶然而起，負牆而立曰：“弟子敢不承乎！”
子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列。請問怎樣才能與天地並列呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓。”子夏接著問道：“什麼叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》裏也有所反映：‘奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓蕩，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣誌微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。有《詩》為證：‘五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。隻有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩》上又說:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。”子夏聽到這裏，一躍而起，倚牆而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”
