子言之：“君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。”大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
孔子說：“君子的治民之道，打個比方來說，就好像防止河水漫溢堤防！它是為了防止百姓出現過失。即使嚴密地設置堤防，百姓中還是有越規的。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為，用教令來防止貪婪的欲望。”
子雲：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。”禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之製富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。子雲：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》雲：‘民之貪亂，寧為荼毒。』”故製：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。
孔子說：“小人貧窮便感到窘迫，富裕便會有驕橫之氣；貧窮就會去偷盜，有了驕橫之氣就會犯上作亂。所謂禮，就是順應人的這種情況而為之製定控製的標準，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，聖人製定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至於窮困，取得一定社會地位的人不至於對上級不滿，所以犯上作亂的事就曰趨減少。”孔子說：“貧窮而能樂天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾。《詩經》上就說：‘有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人。’所以做出規定，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城牆不得超過百錐，卿大夫之家的兵車不得超過百乘。用這種辦法來防備百姓、諸侯，哪裏還有敢叛亂的？”
子雲：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。”故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子雲：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。”《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》雲：“相彼盍旦，尚猶患之。”子雲：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。”以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
孔子說：“禮是用來裁決斷定那些疑惑不定、隱晦不明的事情。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了。”孔子說：“天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個國王，一家沒有兩個家長，最高的權威隻有一個，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君潛號稱王，其國君死，《春秋》貶之，不書其葬；按照禮的規定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關係產生迷惑。《詩經》上說：‘你看那盎旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它！’更何況對那些膺越犯上的人呢！”孔子說：“國君不與同姓的人同車，與異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防範，臣民中還有同姓拭其君的。”
子雲：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。”故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。子雲：“觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。”《詩》雲：“民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於已斯亡。”子雲：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。”故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。子雲：“利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以托。”《詩》雲：“先君之思，以畜寡人。”以此坊民，民猶偝死而號無告。
孔子說：“分配酒肉，應該反複辭讓，然後接受粗陋的一份；即使這樣，民眾仍然會冒犯長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立於賤位，就這樣還有人潛越君上。《詩經》上說：‘如今人們心不良，遇事隻知怨對方；接受官爵不謙讓，事關自己道理忘。”孔子說：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而後己，這樣一來在百姓中就會興起謙讓的風氣。所以稱呼別人的國君叫國君，稱呼自己的國君叫寡君。”孔子說：“利益和榮譽，應該先給死者，後給生者，這樣一來，百姓就不會背棄死者；先給在國外為國事奔走的人，後給留在國內的人，這樣一來，老百姓就感到國君可以信托。《詩經》上說：‘你應該思念死去的先君，贍養我這未亡人。”用這種方法防範百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無門的。”
子雲：“有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。”故君子約言，小人先言。
孔子說:“治理國家的人，重視人的品德，對有德的人，不吝嗇封以爵祿；那麼民眾就會盛興禮讓。崇尚人的技能，對有能的人不吝嗇賜以車服；那麼民眾就會學習技藝。所以君子是少說話，多幹事；小人則是事還沒做，就先說大話。”
子雲：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。”故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲：“先民有言，詢於芻蕘。”
孔子說:“在上位的人斟酌聽取民眾的意願，民眾就會把上麵施行的政治看得像天意一樣。在上位的人不聽取民眾的意願，民眾就要犯上；民眾不把上麵的政治看得像天意，就要作亂。所以君子以信用和禮讓來統治百姓，民眾也會重重地以禮相報。《詩經》上說:‘先人有遺訓，在上者要谘詢及於樵夫。’”
子雲：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”《詩》雲：“爾卜爾筮，履無咎言。”子雲：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。”《詩》雲：“考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。”子雲：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。”《君陳》曰：“爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎！是惟良顯哉。”子雲：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。”《大誓》曰：“予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”
孔子說:“有善行則歸功於他人，有過錯則歸咎於自己，這樣民眾就不會發生爭執。有善行則歸功於他人，有過錯則歸咎於自己，這樣怨恨就會日益減少。《詩經》上說:‘你占卜，你算卦，卦體上麵無壞話。’”孔子說:“有善行則歸功於他人，有過錯則歸咎於自己。這樣民眾就會在榮譽麵前謙讓。《詩經》上說:‘武王考察占卜，決定建都鎬京；龜能正其吉兆，武王完成大事。’”孔子說:“有善行則歸功於君主，有過錯則歸咎於自己，民眾就會激發忠君之心。《君陳》篇說；‘你有好主意好方法，進去告訴你的君主，然後你再到外麵去施行’，並且說:‘這主意、這辦法，都是我們君主的功德。’啊!隻有我們善良的君主才能這樣光明偉大啊!’這便是歸功於君主。”孔子說:“有善行則歸功於父母，有過錯則歸咎於自己。這樣民眾便會提倡孝道。《大誓》上說:‘如果我打敗了商紂，那並不是我的武功，而是由於我的父親本來沒有過錯，如果商紂打敗了我，那並不是我父親有過錯，而是我沒有善良的德行。’”
子雲：“君子弛其親之過，而敬其美。”《論語》曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”高宗雲：“三年其惟不言，言乃讙。”子雲：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。”《詩》雲：“孝子不匱。”子雲：“睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。”《詩》雲：“此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈。”
孔子說:“君子忘掉父母的過錯，而敬重父母的美德。”《論語》上說:“三年不改變父親生前的主張，可以算是孝了。”所以高宗說:“在父親死後三年不發表言論。一旦發表言論，天下都感到歡樂。”孔子說:“服從父母的命令，不怠慢，即使父母有過錯，也隻能慢慢地溫和地勸諫。為父母擔當勞苦而毫無怨言，這樣就可稱得上是孝了。《詩經》上說:‘孝子的孝心是無窮的。’”
子雲：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”子雲：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”子雲：“父子不同位，以厚敬也。”《書》雲：“厥辟不辟，忝厥祖。”子雲：“父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不歎。”君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。子雲：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”子雲：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”以此坊民，民猶忘其親。
孔子說：“能夠與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經常招待族人聚餐以加強。《詩經》上說：‘兄弟關係良好，彼此融洽無間；兄弟關係惡劣，彼此互相指責。’”
子雲：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。”故食禮：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”《詩》雲：“既醉以酒，既飽以德。”以此示民，民猶爭利而忘義。
孔子說：“對於父親的同誌，可以乘他的車子，但不可以穿他的衣服。君子這樣作，就是把對父親的孝道擴展到父親的同輩。”孔子說：“連小人都能夠養活他的雙親，作為君子，如果也是隻能養活而不知孝敬，那與小人還有什麼區別呢！”孔子說：“父親與兒子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來強調對父親的敬重。《尚書》上說：‘做國君的不像個做國君的樣子，那就是辱沒他的先祖。’”孔子說：“父母健在，做兒子的不敢自稱老。平常要爹講究對父母如何孝順，不要講究做父母的應該怎樣心疼自己。家門之內，隻可引逗父母高興，不可在父母麵前哀聲歎氣。君子用這些禮節來規範百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛的多。”孔子說：“身為天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那麼百姓就會興起孝順之風。”孔子說：“祭祀時候有屍，宗廟中設立神主，這是向人們指出應該尊奉的對象。修建宗廟，恭恭敬敬地進行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親人。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉親人的。”
子雲：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。”醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》雲：“禮儀卒度，笑語卒獲。”
孔子說：“為了表示對賓客的尊敬，就可以用祭器來款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實而超過禮。所以食禮規定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易經》上說：‘殷封國中的殺牛之祭，還不如文王．國中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑。《詩經》上說：‘君子的設宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有爭利而忘義的。”
子雲：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。”浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。子雲：“死，民之卒事也，吾從周。”以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。子雲：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。”未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：“殺其君之子奚齊及其君卓。”以此坊民，子猶有弒其父者。
孔子說：“國君在祭祀的前十天內，頭七天散齋，後三天致齋；又奉事一人以為屍，大夫士遇到他都要回避。這是教導人們要對神恭敬。醛酒放在室內，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上麵，味厚的放在下麵，這是教育人們不要貪味。向屍敬酒三次，向賓敬酒隻一次，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會餐，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內的人為楷模，堂下的人又以堂上的人為楷模。《詩經》上說：‘禮儀都合乎法度，談笑也很有分寸。’”
子雲：“孝以事君，弟以事長”，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子雲：“禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。”先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：“不耕獲，不菑畬，凶。”以此坊民，民猶貴祿而賤行。子雲：“君子不盡利以遺民。”《詩》雲：“彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。”故君子仕則不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》雲：“采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。”以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。
孔子說：“行賓禮時，每逢進門、升堂都要互相謙讓；而行喪禮時，每一個儀式的完成，都意味著死者離家更加遙遠。人死以後，首先是在室中浴屍，接著是在南窗之下飯含，然後在門內舉行小斂，在昨階舉行大斂，在西階停殯，遷樞於家廟之中舉行祖奠，最後葬於墓穴，借以表示死者離開生者愈來愈遠了。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬從墓地返回家中以後才進行吊慰，這是教育人們不要忘記死者。”孔子說：“死是人生的最後一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我讚成周人的辦法。用這種辦法來規範人們，諸侯還有死了以後不能如期下葬的。”孔子說：“葬畢回家以後，孝子還堅持從西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人。所以，魯國的《春秋》在記載晉國的喪事時說：‘晉國大臣裏克殺死了晉國國君的兒子奚齊，及其國君卓。’用這種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的。”
子雲：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。”故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》雲：“伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母。”子雲：“取妻不取同姓，以厚別也。”故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子雲：“禮，非祭，男女不交爵。”以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子雲：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。”故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。子雲：“好德如好色。”諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。禦婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。子雲：“婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。”以此坊民，婦猶有不至者。
孔子說：“用孝道來侍奉國君，用涕道來侍奉尊長，這是教育人們對上不要懷有二心。所以，國君之子在國君健在時不謀求任何官職，隻有在代替國君占卜時才可以自稱‘國君的副手’。父親死了守喪三年，國君死了也守喪三年，這是向百姓表示，國君的尊嚴與父親完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時，作兒子的就不敢認為身體是自己的，也不敢置備私產，這是教育人們要知道上下尊卑。所以天子在四海之內沒有作客的禮儀，因為沒有哪個人敢當他的主人。所以國君到了臣下家裏，升自主階，即位於堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈送東西，小件東西還可以，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉父母和對國君懷有二心的。”
