親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰裏為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
在父親或是母親剛去世的時候，孝子要脫下吉冠，露出發筍和裹髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷萬分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內如焚，三天一點湯水都喝不下。家中不生火做飯，所以左右鄰居隻好熬點糜粥讓他喝讓他吃。因為心中悲傷哀痛，所以麵色憔悴，形容枯搞；因為痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不講究穿什麼為好。
三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀誌懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。”
死後三天大殮，死人放在床上叫做屍，裝進棺材叫做柩。每一次遷動屍體，每一次抬起靈樞，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，就像築牆一般，這都是悲哀萬分、經》上說：“捶胸跺腳，痛哭流涕痛不欲生的表現啊發出的聲音！所以《孝，用悲傷的心情送別死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接回來加以安頓。
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。
在送葬的時候，孝子眼睛看著前麵，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追不上的樣子。葬畢哭著返回的時候，顯出惶恐不安的樣子，就像尋找親人而又找不到的樣子。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可複見矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕誌悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸複反也。
滿腹心事而未曾了結，回到家裏，推門一看，卻怎麼也見不到親人的影子；上堂再看，還是見不到親人的影子；進到親人的住室再看，還是見不到親人的影子。這樣看來，親人是真正地死了，走了，再也不能相見了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發泄，隻有這樣才覺得心中好受點。內心無限的凋悵，無限的悲傷，無限的恍惚，無限的感歎，除了傷心和悲哀以外，還有什麼辦法呢！在宗廟中致祭，把親人當作鬼神來祭饗，也不過是希望親人的靈魂能夠幸而回來罷了。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之誌也，人情之實也。
孝子把親人在墓穴中埋好以後從墓地返回家中，不敢進入自己的寢室居住，而是住在簡陋的倚廬裏，就是因為哀傷死去的親人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，是因為哀傷親人躺在泥土之中。所以想起來就哭，沒有定時，服喪三年，憂心勞思，曰夜思慕，這些都是孝子盡孝的表現，也是人的感情的真實流露。
或問曰：“死三日而後斂者，何也？”曰：孝子親死，悲哀誌懣，故匍匐而哭之，若將複生然，安可得奪而斂之也。故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決以三日為之禮製也。
有人問道：“人死後三天才入斂，這是為什麼呢？”回答是：“孝子在父母剛剛去世時，心中哀痛，所以趴在屍體上痛哭，好像親人還能複活似的，人們怎麼可以不顧及他的感受而強行馬上入斂呢？所以說三天以後入殮，是為了等待死者複活。三天以後還不複生，那就說明沒有複生的希望了，孝子企盼父母複生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之內，有關治喪花費的籌劃，入斂衣物的準備，也可以完成了；遠方的親屬也可以趕來了。所以聖人就根據這種情況做出決斷，把死後三天才入斂作為禮製定了下來。
或問曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。
有人問道：“在戴著冠的時候不能袒露左臂，這是為什麼呢？”回答是：“冠，是最尊貴的頭飾，當一個人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的裹讀，所以特地製作免來代替冠。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
這樣一來，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，這並不是他們不悲哀，而是他們身體有不可治愈的疾病，不可能完全依照禮節去做。所以說，喪禮隻是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現。
或問曰：“免者以何為也？”曰：不冠者之所服也。《禮》曰：“童子不緦，唯當室緦。”緦者其免也，當室則免而杖矣。
有人問道：“童子為什麼也要戴免呢？”回答說：免是尚未加冠的童子所戴的東西。《儀禮》上說：“童子不為族人有紹麻之親的人服紹，隻有當室的童子才為族人服紹。”童子當室，就要為有練麻之親的族人服細，服紹就要戴免，甚至還要拄喪杖。
或問曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故為父苴杖--苴杖，竹也；為母削杖--削杖，桐也。
有人問道：“喪杖是用什麼做的呢？”回答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什麼做的，其作用是一樣的。所以為父親用直杖，直杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。
或問曰：“杖者以何為也？”曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之誌也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
有人問道：“為什麼要拄孝棒呢?”答道:“孝子在父母死後，經常哭泣，服喪憂心勞思三年，身體虛弱，用孝棒來扶持病體。然而父親健在就不敢(為母、為妻、為長子)拄孝棒，是為了避尊者的嫌疑。在堂上不拄孝棒，是為了避開尊者所處的地方。在堂上不快步走，表示不急促。這些都是孝子盡孝的表現，是人們感情的真實流露，也是禮的含義的主要部分。這些不是從天上掉下來的，也不是從地裏冒出來的，而是出於人的本性。”
