昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。
婚禮的意義在於要結成兩性之好，對上以事宗廟，對下以繼承後世，所以君子很重視它。因此在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這五個步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟裏鋪設筵幾，然後拜迎使者於門外。進入廟門，賓主揖讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳達男方家長的意見，這一切都是為了使婚禮莊敬隆重。

父親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵幾於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降，出禦婦車，而婿授綏，禦輪三周。先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。
父親親自給兒子行醮禮，吩咐他迎娶新婦，這表示男的要先去迎娶，然後女的才跟隨男的而來。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟裏鋪筵設幾，然後在門外拜迎女婿。女婿捧著大雁進去，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把大雁放在地上，這表示是從新婦父母手裏領回了新婦。然後婦隨婿下堂出門。婿親自駕駛婦所乘坐之車，又將挽以登車的這都是有意表示親愛的舉動。婿為婦駕車，當車輪轉了三圈時，就交給禦者駕駛。婿乘坐的車先到家門外等著，新婦到了，婿向婦作揖，請她一同進門。進入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，合飲一樽酒，這樣做是為了表示夫婦二人一體，不分尊卑，彼此相親相愛。

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。
通過敬慎鄭重其事的婚禮而後夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別。建立起夫倡婦隨的夫婦關係。有了男女之間的界限，才會有夫婦之間正常的關係；有了夫婦之間正常的關係，才會有父子相親；有父子相親，君臣才能各安其位。所以說：婚禮是禮的根本。

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉--此禮之大體也。
在眾禮當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝覲、聘問最尊敬，射禮、鄉飲酒禮最能體現和睦，這就是禮的大原則。

夙興，婦沐浴以俟見；質明，讚見婦於舅姑，執笲、棗、栗、段修以見，讚醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
新婦清早起床，梳洗打扮好，等待進見公婆。到天亮的時候，讚禮的婦人領著新婦去見公婆，新婦手捧容器，內盛棗子、栗子和肉幹，以此作為進見之禮。讚禮的人代公婆酌甜酒賜新婦。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過以上的禮節，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進入室內，婦以一隻煮熟的小豬向舅姑進食，這是表示新婦開始履行孝養的職責。第二天，舅姑共同用一獻之禮慰勞婦，而婦應把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然後婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內務了。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人；而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理；內和理而後家可長久也；故聖王重之。
成就了婦禮，表明了婦順，又進一步表明了婦有代姑主持家務的資格，所有這些，就是為了強調對婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然後才是讓丈夫誠信滿意，從而完成婦女應做的女工，謹慎地守護柴米油鹽等物的儲藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內部才能和諧安定；內部和諧安定了，然後家才會長久，所以聖王很重視婦順。

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教於公宮，祖禰既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。
因終古時候婦女在出嫁前的三個月，如果該婦女與國君還是五服以內的親屬，就在國君的祖廟裏接受婚前教育；如果已經出了五服，就在大宗子的家裏接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以後，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬於陰性一類，所以用來造成婦人的順從飛。

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻，以聽天下之內治，以明章婦順；故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教；故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。
古代王後設立六宮，婦官有三夫人、十屍禦妻，以管理普夭之下對婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一女禦，以管理天下的政事，以顯揚男子應有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說：”天子管理對男子的教化，王後管理對婦女順從的教育；天子治理政務，王後治理婦女事務；天子審察三公等官是否盡職，王後審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風俗，內外協調一致，國與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。

是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與後，猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。
所以，如果男子的教化沒有搞好，政事失當，上天就會表示譴責，發生曰蝕；如果婦人的順從沒有搞好，婦人的事務處理失當，上天就會表示譴責，發生月蝕。所以，發生曰蝕的時候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進工作，徹底除掉政事中的錯誤；發生月食的時候，王後就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進工作，徹底除掉在婦女問題上發生的錯誤。所以，天子和王後，就好比曰之與月，陰之與陽，是相輔而後相成的關係。因為天子掌管男教，所以屬於父輩；因為王後掌管女順，所以屬於母輩。所以說，天子和王後，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理；王後死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。