孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子談到季氏，說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”

三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖的時候，命樂工唱著《雍》這篇詩歌來撤下祭品。孔子說：“《雍》詩中的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’這樣的意思，怎麼能夠用在三家大夫的廟堂裏呢？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子說：“一個人如果沒有仁德，那他怎樣遵守禮儀製度呢？一個人沒有仁德，那他怎麼能正確運用音樂呢？”

林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
林放問什麼是禮儀製度的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大。禮，與其一味的尋求奢侈，不如節儉些；辦理喪事，與其在儀式上辦理得妥帖，不如內心真正悲傷。”

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
孔子說：“那些不開化的地方有君主，還不如中原沒有君主的地區講禮節。”

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
季氏準備去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
孔子說：“君子沒有什麼可以與人相爭的事情。如果有的話，那就一定是射箭。比賽開始的時候，先相互作揖謙讓，然後上場。比賽完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多嫵媚呀，好像在潔白的質地上畫著美麗的圖案。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說繪畫先有白底，然後再用色彩繪畫。”子夏又問：“這麼說禮也是在有了仁德之心之後才產生的了？”孔子說：“卜商啊，你真是能夠發揮我的思想，現在可以開始和你談論《詩經》了。”

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
孔子說：“夏朝的禮儀製度，我可以說一說，但是它的後代杞國不足以證明我的話；殷朝的禮儀製度，我能說一說，但它的後代宋國不足以證明我的話。這是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果有足夠的曆史資料和懂禮的人才，我就可以得到證明了。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
孔子說：“對於行禘禮的儀式，從完成第一次獻酒以後，我就不想再看了。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道的人對治理天下的事，可能像把東西放在這裏一樣容易吧！”說著指了指自己的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
祭祀祖先時，好像祖先真的就在前麵；祭神的時候，好像神真的在麵前。孔子說：“我如果不自己去參加祭祀，祭祀了就跟沒祭祀一樣。”

王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
王孫賈問道：“‘與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的灶神的賜福。’這話是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了上天，到什麼地方去禱告求情也是無用的。”

子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二朝，是多麼豐富多彩啊。我主張接受周朝的製度。”

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說這個人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
孔子說：“射箭，不在於穿透靶子，因為人的力氣有大有小。這是古人的道理呀。”

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
孔子說：“我按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻認為這是在討好君主。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
魯定公問孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自應該怎麼做？”孔子回答說：“君主差使臣子以禮相待，臣子應該以忠來侍奉君主。”

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
孔子說：“《關睢》這首詩，快樂卻不是毫無節製，悲哀而不過於悲傷。”

哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
魯哀公問宰我，做土地神的神位應該用什麼木材，宰我回答：“夏朝時用鬆樹，商朝時用柏樹，周朝時用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰戰栗栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸諫了，已經過去的事也不必再追究了。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”
孔子說：“管仲的氣量真小啊！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的房屋，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲懂禮嗎？”孔子回答：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有這樣的土台。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
孔子給魯國樂官講奏樂過程，說：“演奏的原理是可以知道的。開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮優美；樂曲繼續展開下去，悠揚悅耳，節奏分明，如流水綿綿流淌，直至演奏結束。”

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
儀地的一個小官請求會見孔子，說：“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。”孔子的學生們領他去見孔子。出來以後，他說：“諸位何必為孔子喪失官位擔憂呢？天下無道已經很久了，因此上天將以孔夫子為聖人來教化天下。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
孔子評價《韶》，說：“樂曲很美，內容也非常好。”評價《武》，說：“樂曲很美，內容卻差一些。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
孔子說：“居於統治地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不恭敬，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？”