子曰：“雍也可使南麵。”
孔子說：“冉雍啊，可以讓他去做官。”

仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓問孔子桑伯子這個人怎麼樣，孔子說：“這個人還可以，他辦事簡要。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？如果態度馬虎粗疏，又以簡要的方法辦事，那不是太簡單了嗎？”孔子說：“這話你說得對。”

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
魯哀公問孔子：“你的弟子中誰最愛學習？”孔子回答說：“有一個叫顏回的弟子最好學，他從不遷怒於別人，也不重犯同樣的過錯。隻是很不幸他早早去世了。現在已經沒有他那樣的人了，再也沒聽到誰愛好學習的了。”

子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
子華出使齊國，冉有替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：“給她六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給她二鬥四升。”冉求卻給他八百鬥。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著健壯的馬匹駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽人說：君子隻周濟急需救濟的人，而不是幫助別人致富。”

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰裏鄉黨乎！”
原思做孔子家的總管，孔子給他的酬勞是九百鬥小米，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。如果多了就給你的鄉親們吧。”

子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
孔子說：“顏回這個人，他的心中長久地不離開仁德，其餘的學生則隻能短暫的做到這樣。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
季康子問孔子：“仲由可以讓他參與國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，參與國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜可以讓他參與國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對於參與政事有什麼困難呢？”又問：“冉求可以讓他參與國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對於參與國家政事有什麼困難呢？”

季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。”
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫對著來的人說：“請好好的替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛生病了，孔子就去探望他，從窗戶外麵握著他的手說：“沒有辦法呀，這是命裏注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
孔子說：“顏回的品質是多麼高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！”

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的學說，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠的人是到半路才停下來，而你卻畫地為牢，不肯前進。”

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

子遊為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嚐至於偃之室也。”
子遊做了武城的長官。孔子說：“你在那裏得到了人才沒有？”子遊回答說：“有一個叫澹台滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裏來。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
孔子說：“孟之反不喜歡誇耀自己。戰敗時，他留在最後掩護全軍撤退。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢於殿後，是我的馬跑不快。’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，隻有宋國公子朝那樣的美貌，在當今的社會裏就難以避免禍害了。”

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
孔子說：“誰能不經過屋門而走出屋子呢？為什麼沒有人走這條道路呢？”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
孔子說：“質樸多於文采，就會顯得粗野，文采多於質樸，就難免流於浮誇。隻有質樸和文采配合適當，才能成為君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子說：“一個人因為正直，所以在人世上能夠生存，不正直的人有時也能在人世上生存，那隻是因為他僥幸地躲避了災難罷了。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子說：“：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
孔子說：“具有中等以上資質的人，可以給他講授高深的學問；在中等資質以下的人，不可以給他講高深的學問。”

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
樊遲問孔子怎樣才算聰明，孔子說：“專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神，但要遠離它們，就可以稱得上聰明了。”樊遲又問怎樣才叫做有仁德，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前麵，有收獲的結果，他得在人後，這可以說是仁了。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德的人喜愛山。聰明人活動，有仁德的人沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽。”

子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”
孔子說：“如果齊國的政治改變一下，可以達到魯國的水平；魯國的政治改變一下，就可以達到合符大道的境界了。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子說：“觚不像個觚了，這還叫觚嗎！這也算是觚嗎？”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏掉下去一位仁人，他是不是也會跳下去？”孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不能讓自己陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被人愚弄。”

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
孔子說：“君子廣泛地學習文獻典籍，再用禮來約束自己，這樣就不會離經叛道了。”

子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
孔子去見衛靈公夫人南子，子路不高興。孔子發誓說：“假如我做了什麼不正當的事的話，讓上天厭棄我吧！讓上天厭棄我吧！”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
孔子說：“中庸作為德的體現，應該是最完美的了！而人們缺少這種美德已經很久了。”

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子貢說：“假若一個人能給老百姓帶來很多好處又能夠幫助眾人生活得很好，那這個人怎麼樣？可以說他是有仁德的人嗎？”孔子說：“哪裏僅僅是有仁德，簡直是聖人了！就連堯、舜大概都很難做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁道的方法了。”