季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去拜見孔子說：“季氏準備攻打顓臾了。”孔子說：“冉有，這難道不是你的過錯嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經在魯國的疆域之內，是國家的臣屬啊，為什麼要討伐它呢？”冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩個人都不願意。”孔子說：“冉有，周任有句話說：‘盡自己的力量去負擔你的職務，實在做不好就辭職。’有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從籠子裏跑出來，龜甲、玉器在匣子裏毀壞了，這是誰的過錯呢？”冉有說：“現在顓臾城牆堅固，而且離費邑很近。現在不把它奪取過來，將來一定會成為子孫的憂患。”孔子說：“冉有！君子痛恨那些不說自己想那樣做卻一定要另找借口的人。我聽說，對於諸侯和大夫，不怕貧窮而怕財富不均；不怕人口少而怕不安定。因為財富均衡就沒有貧窮，和睦團結就不覺得人口少，境內安定就不會有傾覆的危險。像這樣做，遠方的人還不歸服，那就再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來歸服了，就讓他們安心生活。現在，仲由和冉有你們輔佐季孫，遠方的人不歸服卻又不能招致他們；國家分崩離析卻不能保全守住；反而謀劃在國內動用武力。我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在他自己的宮牆之內呢！”
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”
孔子說：“世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。由諸侯作主決定，大概經過十代很少有不垮台的、由大夫決定，經過五代很少有不垮台的；由陪臣執掌國家政權，經過三代很少有不垮台的。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”
孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
孔子說：“魯國王室失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫之手已經四代了，所以魯桓公的三家子孫都衰微了。”
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”
孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠實的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有益處的。與走歪門邪道的人交朋友，與讒媚奉迎的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的。”
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”
孔子說：“使人受益的有三種愛好，使人受損的也有三種愛好。愛好行事以禮樂為節度，愛好稱道別人的優點，愛好多結交有賢德的朋友，都會受益；愛好驕矜傲慢，愛好閑散遊蕩，愛好沉迷酒食，都會受損。”
孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
孔子說：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：話沒有輪到他說卻說了，這是急躁；話輪到他說卻不說，這叫隱瞞；未曾察言觀色就開口，這是瞎子。”
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子說：“君子有三種戒忌：年少時，血氣不定，要戒除女色；等到到壯年了，血氣方剛，需要戒除善鬥的心理；等到到老年的時候，血氣衰弱了，要戒貪。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏聖人的言論。小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，輕視王公大人，侮慢聖人的言論。”
孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”
孔子說：“生來就知道的，是上等；經過學習後才知道的，是次等；遇到困惑疑難才去學習的，是又次一等了；遇到困惑疑難仍不去學習的，這種老百姓就是下等的了。”
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
孔子說：“君子有九種思考：看的時候要思考看明白了沒，聽的時要思考聽清楚了沒，待人接物時，要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說話時要想想是否忠實，做事時要想想是否嚴肅認真，有疑難時要想著詢問，氣憤發怒時要想想可能產生的後患，看見可得的要想想是否合於義。”
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”
孔子說：“看到善良的行為，就擔心達不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的誌向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”
齊景公有四千匹馬，他去世的時候，百姓們覺得他沒有什麼德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”
陳亢問伯魚：“你在老師那裏有得到與眾不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。老師曾經獨自站在那裏，對我說：‘學《詩》了嗎？’孔鯉回答說：‘沒有。’他說：不學《詩》就不會應對說話。‘我退回後就學《詩》。另一天，他又獨自一人站著，我快步走過庭中，他說：‘學《禮》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方麵的收獲，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
