陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
陽貨想會見孔子，孔子不去見他。於是，陽貨想了一個辦法，給孔子送去蒸熟的小豬。根據當時禮尚往來的原則，孔子在收到禮物以後，應該登門拜謝。孔子不想見這個人，就趁他不在家的時候去拜謝他，在路上遇上了陽貨。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”陽貨接著說：“有才能卻懷著不用而聽任國家迷亂，這可以叫做仁愛嗎？不可以。喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是聰明嗎？不可以。時間一天天過去了，歲月是不等人的。”孔子說：“好吧，我答應你去做官。”

子曰：“性相近也，習相遠也。”
孔子說：“人的原始天性是相近的，隻是在後天不同的環境中受到不同的影響後才會產生區別。”

子曰：“唯上知與下愚不移。”
孔子說：“隻有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”
孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子遊回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，普通人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“弟子們，言偃說的對。我剛才說的話隻是跟他開玩笑罷了。”

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，何必到公山氏那裏去呢？”孔子說：“那召我去的人，豈會讓我白去一趟嗎？如果有任用我的人，我就會使周朝的政德在東方複興。”

子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
子張向孔子問仁。孔子說：“能夠在天下實行五種品德。就是仁了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
佛肸召孔子去，孔子打算前去。子路說：“以前我我在老師這裏聽過：‘親自行不善的人，君子是不會去的。’現在佛肸在中牟發動叛亂，你卻要去，這是怎麼回事呢？”孔子說：“是的，我說過這樣的話。不是說堅硬的東西磨了以後不變薄？不是說潔白的東西染了以後不變黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎麼能隻掛在那裏而不給人吃呢？”

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
孔子說：“仲由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我來告訴你。愛仁德而不好學習，它的弊病是會變得愚蠢；愛智慧而不好學習，它的弊病是會放蕩不羈；愛誠信而不好學習，它的弊病是容易被人利用，害己害人；愛直率卻不好學習，它的弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”
孔子說：“學生們為什麼不學習《詩》呢？學《詩》可以激發人的情誌，可以提高人的觀察力，可以使人懂得集體意識的重要性，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立也與！”
孔子對伯魚說：“你學習《周南》《召南》了嗎？一個人如果連《周南》《召南》都不學習，那就像麵對牆壁而站著吧？”

子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
孔子說：“禮節禮節，隻是說的玉帛之類的禮器迎來送往嗎？音樂音樂，隻是說的敲敲打打鍾鼓之類的樂器嗎？”

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
孔子說：“外表強硬，內心虛弱，以小人作比喻，大概就像鑽牆洞的盜賊吧？”

子曰：“鄉願，德之賊也。”
孔子說：“是非不分的老好人，是道德的敗壞者。”

子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
孔子說：“把聽到的傳聞就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
孔子說：“可以跟品質低下的人一起侍奉君主嗎？他還沒有得到職位的時候，總擔心得不到。得到職位後，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂人是輕率肆意，現在的狂人則是放蕩不羈；古代矜持的人是棱角分明，現在矜持的人是惱羞成怒，強詞奪理古代愚笨的人是憨直，現在愚笨的人是欺詐偽裝罷了。”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
孔子說：“憎惡紫色奪去紅色的光彩和地位，憎惡鄭國的樂曲淆亂典雅正統的樂曲，憎惡用巧言善辯顛覆國家的人。”

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？”孔子說：“天說過什麼話呢？四季照常運行，萬物照樣生長。天說了什麼話呢？”

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲想見孔子，孔子以生病為由推辭不見。傳話的人剛出門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，故意讓孺悲聽到。

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”
宰我問：“父母去世，服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊穀已經吃完，新穀已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。”孔子說：“喪期不滿三年你就吃大米飯，穿錦緞，對你來說心安嗎？”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，就那樣去做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家裏不覺得舒適安寧，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去後，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”
孔子說：“整天吃飽了飯，什麼心思也不用，這真的是太難了！不是有擲骰子、下圍棋之類的遊戲嗎？做做這些，也比什麼都不做的好。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
子貢問：“君子也有憎惡的人或事嗎？，孔子說：“是有所憎惡的。憎惡宣揚別人過錯的人，憎惡身居下位而毀謗身居上位的人，憎惡勇敢而無禮的人，憎惡果敢而頑固不化的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。”

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”
孔子說：“恃寵者與小人，他們都很難培養自己的浩然正氣，難養身、心、性、命，所以與之相處要有遠近分寸，太近了容易失禮，壞了規矩；過於遠離，又容易招致怨恨，而不利於儒學的傳承。”

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。”