子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張說：“士人遇見危險時肯獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，這樣的人怎麼能說有，又怎麼說他沒有？”

子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏的學生問子張應該怎麼交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就不和他交朋友。’”子張說：“這和我所聽到的不一樣！君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，稱讚好人，憐憫無能的人。如果我是個很賢明的人，對別人有什麼不能容納的呢？如果我不賢明，別人將會拒絕我，我怎麼能去拒絕別人呢？”

子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”
子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠大的事業恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子夏說：“每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這就可以叫做好學了。”

子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏說：“博覽群書並廣泛學習，能堅守自己的誌向，懇切地發問求教，多考慮當前的事情，仁德就在其中了。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子夏說：“各行業的工匠要整天在作坊裏完成自己分內的工作，君子要終身學習達到實現道的目的。”

子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏說：“小人犯了過錯一定會加以掩飾。”

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏說：“君子會使人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴可畏，接近他時卻溫和可親，聽他說話則嚴厲不苟。”

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”
子夏說：“君子在得到民眾的信任之後才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。”

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”

子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子遊說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些隻是細枝末節的事。根本的學問卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了。君子的學問，哪些先傳授、哪些後傳授，就好比草木一樣，是區分為各種類別的。君子的學問，怎麼能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概隻有聖人吧！”

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子夏說：“做官之後還有餘力的就可以去學習，學習學好了還有餘力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。”

子遊曰：“喪致乎哀而止。”
子遊說：“居喪，充分體現出悲哀之情就可以了。”

子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
子遊說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”

曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。”

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”
曾子說：“我聽老師曾經說過：人不可能自主地充分發揮感情，如果有，一定是在父母死亡的時候。”

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜！”

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢說：“紂王的壞，不像傳說的那樣厲害。因此，君子非常憎惡居於下流，一旦居於下流，天下的一切壞事壞名都會歸到他的頭上來。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子貢說：“君子的過錯好像日食月食一樣。有過錯時，人們都看得見；改正過錯的時候，人們都仰望著他。”

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”
衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裏學來的？”子貢說：“周文王和武王的道，並沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人隻記住了細枝末節，周文王和周武王之道是無處不在的。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更有才能。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“就用圍牆作比喻吧，我家圍牆隻有齊肩高，從牆外可以看到裏麵房屋的美好。我老師的圍牆有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裏麵宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？”

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“這樣做是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？隻是表明他不自量力而已。”

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
陳子禽對子貢說：“你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。假如老師得到國家去治理的話，說要立於禮，百姓就立於禮；引導百姓，百姓就跟著實行；安撫百姓，百姓就會來歸服；動員百姓，百姓就會協力同心。他活著時榮耀，死了令人哀痛，別人怎麼可能趕得上他呢？”