二十四日雨止而雲氣蒙密。平明，由路亭西行，五裏為太平營，而九疑司亦在焉。由此西北入山，多亂峰環岫，蓋掩口之東峰，如排衙列戟，而此處之諸岫，如攢隊合圍，俱石峰森羅。〔中環成洞，穿一隙入，如另辟城垣。山不甚高，而〕窈窕回合，真所謂別有天地也。途中宛轉之洞，卓立之峰，玲攏之石，噴雪驚濤之初漲。瀠煙沐雨之新綠，如是十裏而至聖殿。聖殿者，即舜陵也。餘初從路岐望之，見頹垣一二楹，而路複荒沒，以為非是，遂從其東逾嶺而北。二裏，遇耕者而問之，已過聖殿而抵斜岩矣。遂西麵登山，則穹岩東向高張，勢甚宏敞。洞門有石峰中峙，界門為兩，飛泉傾墜其上，若水簾然。岩之右，垂石縱橫，岩底有泉懸空而下，有從垂石之端直注者，有從石竇斜噴者，眾隙交亂，流亦縱橫交射於一處，更一奇也。其下複開一岩，深下亦複宏峻，然不能遠入也。岩後上層複開一岩，圓整高朗，若樓閣然，正對洞門中峙之峰，〔兩瀑懸簾其前，為外岩最麗處。〕其下有池，瀦水一方，不見所出之處，而水不盈。池之左複開一門，即岩後之下層也。由其內墜級而下，即深入之道矣。餘既至外岩，即炊米為飯，為深入計。僧明宗也，曰：“此間勝跡，近則有書字岩、飛龍岩，遠則有三分石。三分石不可到，二岩君當先了之，還以餘晷剩餘時間入洞，為秉燭遊，不妨深夜也。”餘頷之。而按《誌》求所謂紫虛洞，則茲洞有碑稱為紫霞，俗又稱為斜岩，斜岩則唐薛伯高已名之，其即紫虛無疑矣。求所謂碧虛洞、玉琯岩、高士岩、天湖諸勝，俱雲無之。乃隨明宗為導，先探二岩。
二十四日雨停了但雲氣陰暗濃密。天亮時，由路亭往西行，五裏為太平營，九疑巡檢司也在這裏。由此往西北入山，許多峰巒錯雜環繞，大體掩口營東麵的峰嶺，如同衙門中官吏排列、戟戈成行；而此處的眾多山巒，則如隊伍合圍，石峰密集分布。山中間環繞形成洞，穿過一條石頭縫隙進到裏邊，如同另外築起一道城牆。山不很高，但幽深而迂回繞曲，真所謂別有天地。一路中，有曲折的洞穴，直立的山峰，玲瓏的岩石，驚濤卷雪般的亂石，雲雨籠罩的新綠，就這樣走了十裏，到達聖殿。聖殿就是舜陵。開初我從岔路處見有一兩間牆壁倒塌的房屋，而路又荒沒，以為不是，便從它東麵翻嶺往北走。兩裏，遇到個耕田的人問他，才知已過了聖殿到斜岩了。於是往西向山上登，彎隆的岩壁朝東高高伸展，氣勢恢宏。岩洞門內有座石峰聳立在中間，將洞門隔成兩邊，飛灑的泉水傾墜在洞門上方，仿佛水簾一樣。岩洞右邊，縱橫地垂掛著些石頭，岩洞底部有泉水懸空瀉下，水流有從垂掛著的石頭邊緣直流向下的，有從石孔中斜噴出來的，孔隙交錯紛亂，水流也縱橫噴射，交彙到一處，這更是一奇。此岩洞下又形成個岩洞，深深向下凹陷，也同樣宏大高闊，然而不能進到深處。此岩洞後麵的上層同樣形成個岩洞，圓整高爽而明亮，若樓閣一般，它正對著洞門中聳起的石峰，兩股瀑布如同懸掛的簾子，噴瀉在岩洞前，這是外岩景致最優美的地方。它下麵有個池塘，積了一塘水，不見水的出處，也不外溢。池的左邊又張開個石門，這裏便是岩洞後麵的下層。從門內踏著石級向下走，就是進到深處的路了。我到達外岩後，就先做飯吃，作進洞遊覽的打算。僧人叫明宗，他說：“這地方的風景名勝，近處的有書字岩、飛龍岩，遠處的有三分石。三分石今天不能到達，其餘兩岩先生應先遊覽，回來後用日落前的剩餘時間再進這洞，點著燭火遊覽，這樣就算深夜也無妨礙。”我點頭表示讚同。然而我按照誌書的記載去尋求所謂的紫虛洞，卻發現此洞中有碑，碑文說此洞為紫霞洞，習慣上又稱為斜岩，斜岩則是唐朝時薛伯高就已命名的，依此，此洞便是紫虛洞無疑了。又詢問所謂的碧虛洞、玉館岩、高士岩、天湖等名勝，明宗都說沒有這些地方。於是在明宗的導引下，先去探遊書字、飛龍兩岩。

出斜岩北行，下馬蹄石，其陰兩旁巉石嵯峨，疊雲聳翠，其內亂峰複環回成峒山洞。蓋聖殿之後，即峙為蕭韶峰，蕭韶之西即起為斜岩。山有嶺界其間。嶺北之水，西北流經寧遠城，而下入於瀟江，即舜源水也。嶺南之水，西北流經車頭，下會舜源水而出青口，即瀟水也。蕭韶、斜岩之南北，俱亂峰環峒，獨此二峰之間，則峽而不峒，蓋有嶺過脊於中，北為寧遠縣治之脈也。馬蹄石南，其峒寬整，問其名，為九疑洞。餘疑聖殿、舜陵俱在嶺北，而峒在嶺南，益疑之。已過永福寺故址，礎石猶偉，已犁為田。又南過一溪，即瀟水之上流也。轉而西共三裏，入書字岩。岩不甚深，後有垂石夭矯，如龍翔鳳翥zhù飛舉。岩外鐫“玉琯岩”三隸字，為宋人李挺祖筆。岩右鐫“九疑山”又名蒼梧山三大字，為宋嘉定六年知道州軍事莆田方信孺筆。其側又隸刻漢蔡中郎《九疑山銘》，為宋淳祐六年郡守潼川李襲之屬郡人李挺祖書。蓋襲之既新其宮，因鐫其銘於側以存古跡。後人以崖有巨書，遂以“書字”名，而竟失其實。始知書字岩之即為玉琯，而此為九疑山之中也。始知在簫韶南者為舜陵，在玉琯岩之北者，為古舜祠。後人合祠於陵，亦如九疑司之退於太平營，滄桑之變如此。土人雲：永福（寺）昔時甚盛，中有千餘僧常住，田數千畝，是雲永福即舜陵。稱小陵雲：義以玉琯、舜祠相迫，欽癸繹擾，疏請合祠於陵。令舜陵左碑，俱從永福移出。後玉琯古祠既廢，意寺中得以專享，不久，寺竟蕪沒，可為廢古之鑒。
走出斜岩往北行，下了馬蹄石。它的北麵兩側岩石高峻，疊雲聳翠，高峻的岩石以內亂峰又環拱回抱形成恫。大概聖殿的後麵，便聳起為簫韶峰，簫韶峰的西麵便聳起為斜岩。山上有座嶺隔在它們之間。嶺北麵的水，往西北流經寧遠城，下遊彙入瀟江，它就是舜源水。嶺南麵的水，往西北流經車頭，再往下彙合舜源水而流出青口，這便是瀟水。簫韶峰、斜岩的南北兩邊，都是亂峰環拱形成炯，唯獨這兩峰之間，卻形成山峽而不是炯，這是因為有座嶺的嶺脊從這兩峰之間越過去，往北延伸而成為寧遠縣城主山之脈。馬蹄石南麵，那酮寬闊齊整，打聽它的名稱，說叫九疑洞。我原就懷疑聖殿、舜陵都在嶺北，而今見姻在嶺南，就更加懷疑了。旋即，經過永福寺故址，柱腳下的石墩子仍然雄偉，而寺基已經被犁為耕田。又往南渡過一條溪流，它就是瀟水的上遊。轉往西共走三裏，進到書字岩。岩穴不很深，後麵有石頭垂懸著，屈曲而有氣勢，如像龍鳳飛騰一般。岩穴外麵用隸書刻著“玉館岩”三字，是宋代人李挺祖的筆跡。岩穴右邊刻有“九疑山”三個大字，是宋代嘉定六年主持道州軍事的莆田人方信孺書寫的。它的側麵又用隸書刻著漢代蔡中郎撰寫的《九疑山銘》，這是宋代淳佑六年道州刺史漁川人李襲之囑托本州人李挺祖刻寫的。大概李襲之既然新修了蔡中郎的廟，因而就將他作的這篇銘文刻在側麵，以保存古跡。後人因為崖壁上有巨大的字，便用“書字”這個名稱呼此岩，因而竟然失掉了它的真實名稱。這樣，我才知道書字岩就是玉館岩，而這裏正是九疑山的中段；才知道在簫韶峰南麵的是舜陵，在玉館岩北麵的是古舜祠。後人把舜祠合並到舜陵處，這也晌九疑巡檢司北遷到太平營一樣，世間事物的變遷就是如此之大。〔當地人說：永福寺原先很興盛，有一千多僧人，寺院田產數千畝。如此說永福寺就是舜陵所在地。永福寺稱為小陵，意思是因為玉館岩和舜祠相距較近，皇家機構派人考察後認為舜祠受岩所擾，於是上疏請求將舜祠合並到舜陵處。如今舜陵左麵的碑，都是從永福寺移出來的。後來玉琅岩的古祠毀壞後，原料想寺中的祠堂能夠專享祭供，然而不久，寺竟然就荒蕪衰廢了，這可以作為毀棄古跡的一個教訓。〕

餘坐玉琯中久之，因求土人導往三分石者。土人言：“去此甚遠，俱瑤窟中，須得瑤人為導。然中無宿處，須攜火露宿乃可。”已而重購得一人，乃平地瑤劉姓者，期以明日晴爽乃行。不然，姑須之斜岩中。乃自玉琯還，過馬蹄石之東，入飛龍岩。岩從山半陷下，內亦寬廣，〔如斜岩外層之南岩，〕有石坡中懸，而無宛轉之紋。岩外鐫“飛龍岩”三字，岩內鐫“仙樓岩”三字，俱宋人筆。
我在玉館岩中坐了好久，於是想找個當地人導引我到三分石去。當地人對我說：“三分石離此處很遠，周圍盡是瑤族人居住的地方，必須找瑤族人作向導才行。然而中途沒有住宿處，必須攜帶著火把露天住宿才可以前往。”隨後出重金雇到一人，是個平地瑤，姓劉，約定第二天天氣晴朗就出發。如天氣不好，就姑且在斜岩中等候。於是從玉琅岩往回走，經過馬蹄石東麵，進到飛龍岩。岩從半山腰凹陷下去，裏邊也同樣寬廣，如像斜岩外層的南岩，有個石坡懸在中間，但沒有曲折縱橫的石紋。岩外刻有“飛龍岩”三個字，岩內刻著“仙樓岩”三個字，都是宋代人的筆跡。

出洞，複逾馬蹄石，複共三裏而返斜岩。明宗乃出火炬七枚，與顧仆分攜之，仍爇炬前導。始由岩左之下層捱隙曆蹬而下，水從岩左飛出，注水流與人爭級，級盡路竟，水亦無有。東向而入，洞忽平廣。既而石田鱗次，水滿其中，遂塍上行，下遂墜成深壑。石田之右，上有石池，由池涉水，乃楊梅洞道也。舍〔之〕，仍東下洞底。既而涉一溪，其水自西而東，向洞內流。截流之後，循洞右行，路複平曠，洞愈宏闊。有大柱端立中央，直近洞頂，若人端拱者，名曰“石先生”。其東複有一小石豎立其側，名曰“石學生”，是為教學堂。又東為吊空石，一柱自頂下垂，半空而止，其端反卷而大。又東有石蓮花、擎天柱，皆不甚雄壯。於是過爛泥河，即前所涉之下流也。其處河底泥濘，深陷及膝，少緩，足陷不能拔。於是循洞左行，左壁崖片楞楞下垂，有上飛而為蓋者，有下庋而為台者，有中凹而為床、為龕者，種種各有名稱，然俚不足紀也。南眺中央有一方柱，自洞底屏立而上，若巨笏hù竹片然。其東有一柱，亦自洞底上穹，與之並起，更高而巨。其端有一石旁坐石蓮上，是為觀音座。由此西下，可北繞觀音座後。前爛泥河水亦繞觀音座下西來，至此南折而去。洞亦轉而南，愈宏崇，遊者至此輒止，以水深難渡也。餘強明宗渡水，水深逾膝，〔然無爛泥河濘甚。〕既渡，南向行，水流於東，路循其西，四顧石柱參差高下，白如羊脂，是為雪洞。以其色名也。又前為風洞，以其洞轉風多也。既而又當南下渡河，明宗以從來導遊，每歲不下百次，曾無至此者。故前遇觀音座，輒抽炬竹插路為誌記號，以便歸途。時餘草履已壞，跣一足行，〔先令顧仆攜一緉liǎng雙備壞者，以渡河水深，竟私置大士座下，〕不能前而返。約所入已三裏餘矣。〔聞其水潛出廣東連州，恐亦臆論，大抵入瀟之流，然所進周通，正無底也。〕還過教學堂，渡一重河，上石田，遂北入楊梅洞。先由石田涉石池，池兩崖石峽如門，池水滿浸其中，涉者水亦逾膝，然其下皆石底平整，四旁俱無寸土。入峽門，有大石橫其隘。透隘入，複得平洞，寬平廣博。其北有飛石平鋪，若樓閣然，有隙下窺，則石薄如板，其下複穹然成洞，水從下層奔注而入，即前爛泥諸河之上流也。洞中產石，圓如彈丸，而凹麵有蝟同“蝟”紋，“楊梅”之名以此。然其色本黃白，說者謂自洞中水底視，皆殷紫，此附會也。〔此洞所入水，即岩外四山，窪注地中者。此塢東為簫韶峰，西即斜岩，南為聖殿西嶺，北為馬蹄石，皆廓高裏降，有同釜底，四麵水俱潛注，第不見所入隙耳。〕出洞，已薄暮，燒枝炙衣，炊粥而食，遂臥岩中。終夜瀑聲、雨聲，雜不能辨，詰朝起視，則陰雨霏霏也。
出了岩洞，又越過馬蹄石，又總共走三裏便回到斜岩。明宗於是拿出準備好的七支火把，與顧仆分別帶著，他點燃了火把仍走在前麵作向導。開始時從岩洞左邊的下層鑽過孔隙踩著石瞪而下，水流從岩洞左邊飛瀉出來，向下傾注而與人爭搶石瞪，石瞪走完了，水也不再有。朝東往裏走，洞忽然變得平而寬廣。旋即一塊塊石田像魚鱗一樣排列著，水流灌滿田中，隻能從田埂上行走，石田下麵便是崖壁墜陷形成深穀。石田的右上方有個石池，由池中涉水過去，是到楊梅洞的路。我們放棄了，仍舊往東朝洞底向下走。隨後渡過一條溪水，那溪水自西而東向洞內流。橫渡溪水後，順著洞右走，路又變得平而寬廣，洞更加宏大空闊。有一根大石柱端立在洞中央，直向上聳接近洞頂，若如兩手合抱端坐著的人，名叫“石先生”；它東麵又有塊小石塊直立在側麵，名叫“石學生”。這裏是教學堂。又往東為吊空石，一根石柱從洞頂垂下來，伸到半空中，末端反卷起而粗大。再往東有石蓮花、擎天柱，都不是很雄偉壯觀。從石蓮花、擎天柱處渡過爛泥河，它就是前麵所過那條溪水的下遊。所過之處河底泥濘，深陷到膝蓋，稍微緩慢一些，腳便陷下去而不能拔出來。過了爛泥河順著洞左邊走，左麵石壁上的崖片棱角分明，往下垂掛著，有向上飛舉而如蓋子的，有架置在下麵如平台的，有中間凹陷而如臥床、神完的，每塊每片各有名稱，然而很粗俗，不值得記錄。往南眺望，洞中央有根方形石柱，若屏風從洞底向上聶立，仿佛一片巨大的朝笛。它東麵有根石柱，也是從洞底向上高高矗立，與它並峙，並且更高更大。它的頂端有一石如人一般地坐在石蓮花上，這是觀音座。從這裏往西下去，可以從北麵繞到觀音座後邊。前麵所過的爛泥河水也繞過觀音座下麵從西麵流來，至此折向南去。洞也轉往南，更加宏大高敞，遊人通常到此便止步，因為水深難以渡過去。我強迫明宗渡水，水淹過膝蓋，然而不像爛泥河那樣泥濘。渡過水後，向南行，水在東麵流，路順水流向西延伸，四下顧盼，石柱高高低低錯落插聳，顏色如羊脂一樣白，這是雪洞，因為洞中石柱的顏色而得名。又往前為風洞，因為洞內曲折風大而得名。隨後又應當南下渡河，但明宗因為從來作向導，每年不下百次，未曾有深入到此處的、所以先前到觀音座，他就抽了根火把上的竹片插在路邊作為標誌，以便回程時容易認路。而當時我的草鞋已經壞了，光著一隻腳走。起先我曾叫顧仆給我隨身帶了一雙，以備爛了替換，顧仆則因渡河水深，竟然自作主張地把鞋子放在觀音座下麵，這樣便不能再往前走，隻能返回。到此處進入洞中大約已有三裏多了。聽說洞中的水流到廣東連州後，就流出地麵，這恐怕是想當然的說法，大抵上它是流入瀟江的水流，然而所進到之處，水四處通達，這正是所說的此洞無底的表現。往回經過教學堂，渡過一重河，上到石田處，便往北進入楊梅洞。先由石田涉水過了石池，池兩邊崖壁對峙形成門一樣的石峽，水浸滿池中，渡水時水也沒過膝蓋，然而下麵都是平整的石底，四周都沒有寸土。進入石峽門中，有大石頭橫阻在最狹窄險要之處。穿過此處往裏進去，又見到個平直的洞，寬廣平整宏大。洞北有飛石平鋪著，若樓閣一般，石塊上有縫隙，從縫隙中向下窺視，石塊薄如木板，下麵又高高隆起形成洞，水從下層奔流而入，那水就是前麵所經過的爛泥河等各河流的上遊。洞中產一種石頭，圓如彈丸，凹陷下去的那麵有如刺猾身上的刺一樣的石紋，“楊梅”的名稱由此而得。然而石頭的顏色本是黃白色，傳說從洞中的水底下看，都是暗紫色的，這是附會。此洞中滲流進來的水，就是岩外四周的山窪中注入地中的。此山塢東麵為簫韶峰，西麵就是斜岩，南麵是聖殿西邊的山嶺，北麵為馬蹄石，都是外圍高裏邊低，如同鍋底，四麵的水都潛注到地下，隻是不見注入的孔隙而已。出洞已是傍晚，燒著樹枝烘烤衣服，又煮些粥吃，便在岩中臥下。一整夜瀑聲、雨聲交響，混雜而不能分辨，早晨起來一看，則陰雨霏霏。

此岩之瀑，非若他處懸崖瀉峽而下，俱從覆石之底，懸穿竇下注，若漏卮漏鬥然。其懸於北岩上洞之前者，二瀑皆然而最大；其懸於右岩窪洞之上者，一瀑而有數竅，較之左瀑雖小，內有出自懸石之端者一，出於石底之竇而斜噴者二，此又最奇也。
此岩中的瀑流，不像其他地方那樣懸掛在崖壁間向深峽傾瀉而下，而都是從臥覆的石頭底懸空而下，穿過小洞向下流瀉，如有漏洞的酒器一般。懸在北岩上洞前的，兩條瀑布都如上麵所說，而且最大；懸在右崖窪洞上的，一條瀑布經幾個小孔瀉下來，比起左邊的瀑布雖然小些，但瀑布從懸吊著的石頭頂端流瀉出一股，從石頭底下的小洞中斜噴出兩股，這又是最奇特的。

二十五日靜坐岩中，寒甚。閑則觀瀑，寒則煨枝，饑則炊粥，以是為竟日程。
二十五日清靜安閑地呆在斜岩中，天氣非常寒冷。無事就觀賞瀑布，冷了便燒樹枝烘烤，肚餓則煮稀粥吃，就這樣度過了一整天。

二十六日雨仍不止。下午，持蓋往聖殿，仍由來路北逾嶺，稍東，轉出簫韶峰之北。蓋簫韶自南而北，屏峙於斜岩之前，上分兩歧，北盡即為舜陵矣。陵前數峰環繞，正中者上岐而為三，稍左者頂有石獨聳。廟中僧指上岐者娥皇峰，獨聳者為女英峰，恐未必然。蓋此中古祠今殿，峰岫不一，不止於九，而九峰之名，土人亦莫能辨之矣。陵有二大樹夾道，若為雙闕然，其大俱四人圍，廟僧呼為“珠樹”，而不識其字雲。結子大如指，去殼可食，謂其既枯而複榮，未必然也。兩旁桫本甚巨，中亦有大四圍者，尋丈而上，即分岐高聳。由二珠樹中入，有屋三楹，再上一楹。上楹額雲“舞幹遺化”，有虞帝牌位。下三楹額雲“虞帝寢殿”，列五六碑，俱世廟、神廟二朝之間者，無古跡也。二室俱敝而隘，殊為不稱。問窆biǎn宮落葬之地何在？帝原與何侯飛升而去，向無其處也。因遍觀其碑，乃詩與祝詞，惟慈谿顏鯨。嘉靖間學道。一碑已斷，言此地即古三苗地，帝之南巡蒼梧，此心即“舞幹羽”之心。若謂地在四嶽之外，帝以髦期之年，不當有此遠遊，是不知大聖至公無間之心者也。蓋中國諸侯，悉就四嶽朝見，而南蠻荒遠，故不憚以身過化。其說似為可取。李中溪元陽引《山海經》，謂帝舜煉丹於紫霞洞，白日上升。《三洞錄》謂帝舜禪位後，煉丹於此。後儒者不欲有其事，謂帝崩於蒼梧之野；而道者謂其在九疑中峰。夫聖人之初，原無三赦之名，聖而至於神，上天下地，乃其餘事。及執儒者，三見而辨其事，不亦固哉。後其侄李恒顏宰寧遠，跋其後，引《藝文誌》載蔡邕謂舜在九疑解體而升。書曰：“陟方乃死。”韓愈曰：“陟，升也，謂升天也。”《零陵郡忠》載道家書，謂帝厭治天下，修道九疑，後遂仙雲。寧遠野史《何侯記》載，負元君家九疑，修煉丹藥功成，帝舜狩止其家。帝既升遐，負元君亦於七月七日升去。是茲地乃舜鼎湖，非陵寢也。且言蒼梧在九疑南二百裏，即崩蒼梧，葬九疑亦無可疑者。唐元次山之說似未必然，其說種種姑存之。惟寢殿前除露立一碑甚钜，餘意此必古碑，冒雨趨視之，乃此山昔為瑤人所據，當道剿而招撫之者。其右即為官廨，亦頹敝將傾，內有一碑已碎，而用木匡其四旁。亟讀之，乃道州九疑山《永福禪寺記》，淳熙七年庚子公元1180年道州司法參軍長樂鄭舜卿撰，知湖、梧州軍州事河內向子廓書。書乃八分體，遒逸殊甚。即聖殿古碑，從永福移出者，然與陵殿無與，不過好事者惜其字畫之妙，而移存之耳。然此廨將圮，不幾為永福之續耶？舜卿碑中有雲：“餘去年秋從山間謁虞帝祠，求何侯之丹井、鄭安期之鐵臼，訪成武丁於石樓，張正禮於娥皇，與萼綠華之妙想之故跡，乃了無所寄目，留永福寺齊雲閣二日，桂林、萬歲諸峰四顧如指，主僧意超方大興工作，餘命其堂曰徹堂。”廨後有室三楹，中置西方聖人，兩頭各一僧棲焉，亦荒落之甚。乃冒雨返斜岩，濯足炙衣，晚餐而臥。
二十六日雨依然不停。下午，打著傘去聖殿，依舊從來路往北翻過嶺，稍向東走，轉出簫韶峰北麵。簫韶峰自南而北縱貫，屏風般聳立在斜岩前，峰上部分為兩支，它的北麵盡頭處就是舜陵。陵前環繞著幾座山峰，正中峰的上部分成三支，稍靠左邊的一峰頂上有石頭獨立聳起。廟中僧人指著上部的分支說是娥皇峰，頂上有石頭獨立聳起的是女英峰，恐怕未必正確。大概這地方的古舜祠和如今的舜殿，分別在不同的峰巒，峰不止九座，而九峰的名稱，當地人也不能分辨清。陵墓邊兩棵大樹夾道而立，若雙網一般，都有四人合圍那麼粗，廟中僧人稱之為“珠樹”，但他不知道字的寫法。結的果實大如指頭，剝掉殼可以吃，傳說樹本來已經幹枯了，後又重新發芽開花，我想未必如此。樹的兩旁生長著巨大的渺木樹，其中也有四人圍抱那麼大的，在八尺到一丈左右以上，就分出枝權高高聳起。由兩棵珠樹中間進去，有三間屋子，再往上又有一間。上麵那間的門額上寫著“舞幹遺化”，屋中有虞帝的牌位。下麵三間的門額上寫著“虞帝寢殿”，屋中排列著五六塊碑，都是世廟、神廟之間立的，沒有古跡。兩處房屋都破舊狹窄，與虞帝的身份地位極不相稱。詢問虞帝落葬的地方在哪裏，才知虞帝原來是與何侯一道成仙升天的，向來沒有落葬處。於是遍觀各碑，碑上刻的都是些詩和祭祀時禱告的話語，隻有慈溪縣人顏鯨撰的一篇碑文對虞帝的事跡敘說得較多，〔顏鯨是嘉靖年間的學道。〕這塊碑已經斷了，碑文中說，此地就是古代的三苗地方，虞帝南巡到蒼梧，此心就是為了和平、摒棄戰爭而“舞幹羽”的心。至於說這地方在四方部落首領管轄外，虞帝以八九十歲的高齡，不應當會作這樣遠距離的巡遊，這是他們不知道道德完善、智能超越的虞帝有最公平而無差別的思想。中原的諸侯，統統到四方部落首領管轄的區域內朝見虞帝，而南方各少數民族地區荒涼僻遠，所以他便不怕勞苦，親自巡視，從而感化這裏的民眾。這種說法似乎可取。〔李中期（元陽）摘引《山海經》，說舜帝在紫霞洞煉丹，白天升天而去。《三洞錄》中說舜帝禪位後，在此地煉丹。後來儒家人士不希望有這樣的事，說舜帝在蒼梧的山野中去世；而道教的人說他仙世的地方在九疑山的中峰。聖人原本沒有儒、道、佛三教的名目，至於聖人聖明而被尊奉成神，產生上天下地說法的爭議，是聖人身後發生的事。到詢問儒士，三次見麵都辨別舜帝去世處所的事，這不是太固執了嗎？後來他的侄子李恒顏主政寧遠縣，為他的文章寫了跋，跋文摘引《藝文誌》的記載說，蔡琶認為舜帝在九疑山去世後升了天。《尚書》中說：“舜帝涉後才死。”韓愈注釋道：“險，就是升，意思是升天”。《零陵郡誌》記載道家著作中說，舜帝厭倦統治天下，到九疑山修道，後來便修煉成仙。寧遠縣野史《何侯記》記載：負元君家住九疑山，修煉丹藥獲得了成功，舜帝巡守天下，停留在他家。舜帝升天之後，負元君也在七月七日升天去。所以此地是舜鼎湖，不是陵墓。並且說，蒼梧在九疑山南麵兩百裏，即便在蒼梧去世，葬在九疑山也是無可懷疑的。唐代元次山的說法似乎未必如此。這種種說法姑且存留。〕隻有陵墓正殿前的台階邊露天立著一塊巨大的碑，我想這必定是古碑，於是冒雨疾奔過去觀看，碑文說，此山過去被瑤族人占據，當權者征剿而招撫了他們。碑的右邊就是官署，也是破敗不堪即將傾塌，裏麵有塊碑已經破碎，有人用木架子框在它的四周。我趕忙閱讀，原來是道州九疑山《永福禪寺記》，它是淳熙七年庚子道州司法參軍長樂縣人鄭舜卿撰，知湖州、梧州軍州事河內縣人向子廓書寫的。字是漢代的隸書體，十分遒勁飄逸。它是聖殿中的古碑，是從永福寺中移出來的，然而與陵殿不相幹，不過是愛多事的人愛惜碑上字畫的美妙，而移出來，以便保存它罷了。但這官署快要倒塌，不是將要遭到與永福寺同樣的結局嗎？〔鄭舜卿撰的碑文中有這樣一段話：“我去年秋天翻山越嶺來拜渴虞帝祠，探求何侯的丹井、鄭安期的鐵臼，到石樓尋訪成武丁的遺跡，到娥皇峰尋訪張正禮的遺跡和曹綠華生發妙想處的故跡，但全無一點蹤跡，什麼也沒見到。後來在永福寺齊雲閣停留了兩天，從閣上四下看望，桂林、萬歲等各山峰近在眼前，寺中主僧意超正大興土木，我將他建的那堂命名為徹堂。”〕官署後有三間房屋，屋中置放著佛陀的塑像，兩頭兩間內各有一個僧人住著，也是荒寂冷落得很。於是冒雨返回斜岩，洗腳烘衣，吃了晚餐就睡下。