○摩揭陁國(上)
摩揭陁國周五千餘裏，城少居人，邑多編戶。地沃壤，滋稼穡，有異稻種，其粒粗大，香味殊越，光色特甚，彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原。孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。風欲淳質，氣序濕暑。崇重誌學，尊敬佛法。伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教。天祠數十，異道寔多。
一、波吒厘子城及傳說
殑伽河南有故城，周七十餘裏，荒蕪雖久，基址尚在。昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城，(唐言香花宮城。)王宮多花，故以名焉。逮乎人壽數千歲，更名波吒厘子城。(舊曰巴連弗邑，訛也。)
初，有婆羅門高才博學，門人數千，傳以授業。諸學徒相從遊觀，有一書生徘徊悵望。同儔謂曰：“夫何憂乎？”曰：“盛色方剛，羈遊履影，歲月已久，藝業無成。顧此為言，憂心彌劇。”於是學徒戲言之曰：“今將為子求娉婚親。”乃假立二人為男父母，二人為女父母，遂坐波吒厘樹，謂女婿樹也。采時果，酌清流，陳婚姻之緒，請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰：“斯嘉偶也，幸無辭焉。”書生之心欣然自得，日暮言歸，懷戀而止。學徒曰：“前言戲耳！幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。”書生遂留，往來樹側。景夕之後，異光燭野，管弦清雅，帷帳陳列。俄見老翁策杖來慰，複有一嫗攜引少女，並賓從盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰：“此君之弱室也。”酣歌樂宴，經七日焉。學徒疑為獸害，往而求之，乃見獨坐樹陰，若對上客，告與同歸，辭不從命。後自入城，拜謁親故，說其始末。聞者驚駭，與諸友人同往林中，鹹見花樹是一大第，童仆役使馳驅往來，而彼老翁從容接對，陳饌奏樂，賓主禮備。諸友還城，具告遠近。期歲之後，生一子男。謂其妻曰：“吾今欲歸，未忍離阻。適複留止，棲寄飄露。”其妻既聞，具以白父。翁謂書生曰：“人生行樂，詎必故鄉？今將築室，宜無異誌。”於是役使靈徒，功成不日。香花舊城，遷都此邑。由彼子故，神為築城，自爾之後，因名波吒厘子城焉。
二、無憂王地獄處
王故宮北有石柱，高數十尺，是無憂王作地獄處。釋迦如來涅槃之後第一百年，有阿輸迦(唐言無憂，歸曰阿育，訛也。)王者，頻毗娑羅(唐言影堅，舊曰頻婆娑羅，訛也。)王之曾孫也，自王舍城遷都波吒厘，重築外郭，周於故城。年代浸遠，唯餘故基。伽藍、天祠及窣堵波，餘址數百，存者二三。唯故宮北臨殑伽河，小城中有千餘家。
初，無憂王嗣位之後，舉措苛暴，乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起，猛焰洪爐，銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽塗，招募凶人，立為獄主。初以國中犯法罪人，無校輕重，總入塗炭。後以行經獄次，擒以誅戮，至者皆死，遂滅口焉。時有沙門，初入法眾，巡裏乞食，遇至獄門，獄吏凶人擒欲殘害。沙門惶怖，請得禮懺。俄見一人縛來入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，肢體糜散。沙門見已，深增悲悼，成無常觀，證無學果。獄卒曰：“可以死矣。”沙門既證聖果，心夷生死，雖入鑊湯，若在清池，有大蓮花而為之座。獄主驚駭，馳使白王，王遂躬觀，深讚靈祐。獄主曰：“大王當死。”王曰：“雲何？”對曰：“王先垂命，令監刑獄，凡至獄垣皆從殺害，不雲王入而獨免死。”王曰：“法已一定，理無再變。我先垂令，豈除汝身？汝久濫生，我之咎也。”即命獄卒，投之洪爐。獄主既死，王乃得出，於是頹牆堙壍，廢獄寬刑。
三、無憂王建舍利塔
地獄南不遠有窣堵波，基址傾陷，惟餘覆缽之勢，寶為廁飾，石作欄檻，即八萬四千之一也。無憂王以人功建於宮中焉。中有如來舍利一升，靈鑒間起，神光時燭。無憂王廢獄之後，遇近護大阿羅漢，方便善誘，隨機導化。王謂羅漢曰：“幸以宿福，位據人尊，慨茲障累，不遭佛化。今者如來遺身舍利，欲重修建諸窣堵波。”羅漢曰：“大王以福德力，役使百靈，以弘誓心匡護三寶，是所願也，今其時矣。”因為廣說獻土之因，如來懸記興建之功。無憂王聞以慶悅，召集鬼神而令之曰：“法王導利，含靈有慶，我資宿善，尊極人中。如來遺身，重修供養，今爾鬼神戮力同心！境極贍部，戶滿拘胝，以佛舍利起窣堵波。心發於我，功成於汝，勝福之利，非欲獨有，宜各營構，待後告命。”鬼神受旨，在所興功，功既成已，鹹來請命。無憂王既開八國所建諸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，謂羅漢曰：“我心所欲，諸處同時藏下舍利。心雖此冀，事未從欲。”羅漢白王：“命鬼神至所期日，日有隱蔽，其狀如手，此時也，宜下舍利。”王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，無憂王觀候光景，日正中時，羅漢以神通力，伸手蔽日，營建之所鹹皆瞻仰，同於此時功績鹹畢。
四、如來足跡石
窣堵波側不遠，精舍中有大石，如來所履，雙跡猶存，其長尺有八寸，廣餘六寸矣。兩跡俱有輪相，十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘屍那城，南顧摩揭陁國，蹈此石上，告阿難曰：“吾今最後留此足跡，將入寂滅，顧摩揭陁也。百歲之後，有無憂王命世君臨，建都此地，匡護三寶，役使百神。”及無憂王之嗣位也，遷都築邑，掩周跡石，既近宮城，恒親供養。後諸國王竟欲舉歸，石雖不大，眾莫能轉。近者設賞迦王毀壞佛法，遂即石所，欲滅聖跡，鑿已還平，文彩如故。於是捐棄殑伽河流，尋複本處。其側窣堵波，即過去四佛坐及經行遺跡之所。
五、無憂王大石柱
佛跡精舍側不遠，有大石柱，高三十餘尺。書記殘缺，其大略曰：“無憂王信根貞固，三以贍部洲施佛、法、僧，三以諸珍寶重自酬贖。”其辭雲雲，大略斯在。
六、摩醯因陁羅故事
故宮北有大石室，外若崇山，內廣數丈，是無憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初，無憂王有同母弟，名摩醯因陁羅，(唐言大帝。)生自貴族，服僣王製，奢侈縱暴，眾庶懷怨。國輔老臥進諫王曰：“驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安，古之明訓，由來久矣。願存國典，收付執法。”無憂王泣謂弟曰：“吾承基緒，覆燾生靈，況爾同胞，豈忘惠愛？不先匡導，已陷刑法。上懼先靈，下迫眾議。”摩醯因陁羅稽首謝曰：“不自謹行，敢幹國憲，願賜再生，更寬七日。”於是置諸幽室，嚴加守衛，珍羞上饌，進貢無虧。守者唱曰：“已過一日，餘有六日。”至第六日已，既深憂懼，更勵身心，便獲果證。升虛空，示神跡，尋出塵俗，遠棲岩穀。無憂王躬往謂曰：“昔拘國製，欲致嚴刑。豈意清升，取證聖果。既無滯累，可以還國。”弟曰：“昔羈愛網，心馳聲色，今出危城，誌悅山穀。願棄人間，長從穀壑。”王曰：“欲靜心慮，豈必幽若？吾從爾誌，當為崇樹。”遂召命鬼神而告之曰：“吾於後日廣備珍羞，爾曹相率來集我會，各持大石，自為床坐。”諸神受命，至期畢萃。眾會既已，王告神曰：“石座縱橫，宜自積聚。因功不勞，壘為虛室。”諸神受命，不日而成。無憂王躬往迎請，止此山廬。
七、無憂王諸營造遺跡
故宮北，地獄南，有大石槽，是無憂王匠役神功，作為此器，飯僧之時，以儲食也。
故宮西南有小石山，周岩穀間，數十石室，無憂王為近護等諸阿羅漢役使鬼神之所建立。傍有故台餘基積石，池沼漣漪，清瀾澄鑒，鄰國遠人謂之聖水，若有飲濯，罪垢消滅。
山西南有五窣堵波，崇基已陷，餘址尚高，遠而望之，鬱若山阜，麵各數百步，後人於上重更修建小窣堵波。《印度記》曰：昔無憂王建八萬四千窣堵波已，尚餘五升舍利，故別崇建五窣堵波，製奇諸處，靈異間起，以表如來五分法身。薄信之徒竊相評議，雲是昔者難陁王建此五藏，以儲七寶。其後有王，不甚淳信，聞先疑議，肆其貪求，興動軍師，躬臨發掘。地震山傾，雲昏日翳，窣堵波中大聲雷震，士卒僵仆，象馬驚奔。自茲已降，無敢覬覦。或曰：“眾議雖多，未為確論。”循古所記，信得其實。
八、雞園僧伽藍
故城東南有屈(居勿反。)屈吒阿濫摩(唐言雞園)。僧伽藍，無憂王之所建焉。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善種，召集千僧，凡、聖兩眾，四事供養，什物周給。頹毀已久，基址尚在。
九、阿摩落迦窣堵波
伽藍側有大窣堵波，名阿摩落迦。阿摩落迦者，印度藥果之名也。無憂王遘疾彌留，知命不濟，欲舍珍寶，崇樹福田。權臣執政，誡勿從欲。其後因食，留阿摩落果，玩之半爛，握果長息，問諸臣曰：“贍部洲主今是何人？”諸臣對曰：“惟獨大王。”王曰：“不然。我今非主。惟此半果，而得自在。嗟乎！世間富貴，危甚風燭。位據區宇，名高稱謂，臨終匱乏，見逼強臣，天下非己，半果斯在！”乃命侍臣而告之曰：“持此半果，詣彼雞園，施諸眾僧，作如是說：‘昔一贍部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，願受最後之施。凡諸所有，皆已喪失，惟斯半果，得少自在。哀湣貧乏，增長福種。’”僧中上座作如是言：“無憂大王宿期弘濟，瘧疾在躬，奸臣擅命，積寶非己，半果為施。承王來命，普施眾僧。”即召典事，羹中總煮，收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顧命。
十、建揵椎聲窣堵波及提婆故事
阿摩落伽窣堵波西北故伽藍中，有窣堵波，謂建揵椎聲。
初，此城內伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高，外道學人銷聲緘口。其後僧徒相次殂落，而諸後進莫繼前修。外道師資，傳訓成藝，於是命儔召侶，千計萬數，來集僧坊，揚言唱曰：“大擊揵椎，招集學人！”群愚同止，謬有扣擊，遂白王，請校優劣。外道諸師高才達學，僧徒雖眾，辭論庸淺。外道曰：“我論勝。自今以後，諸僧伽藍不得擊揵椎以集眾也。”王允其請，依先論製。僧徒受恥，忍詬而退，十二年間不擊揵椎。時南印度那伽閼剌樹那菩薩(唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也，)幼傳雅譽，長擅高名，舍離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，白其師曰：“波吒厘城諸學人等辭屈外道，不擊揵椎，日月驟移，十二年矣。敢欲摧邪見山，然正法炬。”龍猛曰：“波吒厘城外道博學，爾非其儔，吾今行矣。”提婆曰：“欲摧腐草，詎必傾山？敢承指誨，黜諸異學。大師立外道義，而我隨文破析，詳其優劣，然後圖行。”龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理，七日之後，龍猛失宗，已而歎曰：“謬辭易失，邪義難扶，爾其行矣，摧彼必矣！”提婆菩薩夙擅高名，波吒厘城外道聞之也，即相召集，馳白王曰：“大王昔紆聽覽，製諸沙門不擊揵椎，願垂告命，令諸門候，鄰境異僧勿使入城，恐相黨援，輕改先製。”王允其言，嚴加伺候。提婆既至，不得入城。聞其製令，便易衣服，疊僧伽胝，置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。既至城中，棄草披衣，至此伽藍，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵椎台上。於晨朝時，便大振擊。眾聞伺察，乃昨客遊比丘。諸僧伽藍，傳聲響應，王聞究問，莫得其先。至此伽藍，鹹推提婆。提婆曰：“夫揵椎者，擊以集眾。有而不用，懸之何為？”王人報曰：“先時僧眾論議墮負，製之不擊，已十二年。”提婆曰：“有是乎？吾於今日，重聲法鼓。”使報王曰：“有異沙門欲雪前恥。”王乃召集學人，而定製曰：“論失本宗，殺身以謝。”於是外道競陳旗鼓，喧談異議，各曜辭鋒。提婆菩薩既升論座，聽其先說，隨義折破，曾不浹辰，摧諸異道。國王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。
十一、馬鳴遺跡
建擊犍椎窣堵波北有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。
初，此城中有婆羅門，葺宇荒藪，不交世路，祠鬼求福，魍魎相依，高論劇談，雅辭響應。人或激難，垂帷以對。舊學高才，無出其右，士庶翕然，仰之猶聖。有阿濕縛窶沙(唐言馬鳴)。菩薩者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰：“此婆羅門學不師受，藝無稽古，屏居幽寂，獨擅高名，將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對人，辭說一聞，莫能再述，吾今往彼，觀其舉措。”遂即其廬，而謂之曰：“仰欽盛德，為日已久。幸願褰帷，敢伸宿誌。”而婆羅門居然簡傲，垂帷以對，終不麵談。馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退，謂諸人曰：“吾已知之，摧彼必矣。”尋往白王：“唯願垂許，與彼居士較論劇談。”王聞駭曰：“斯何人哉！若不證三明，具六通，何能與彼論乎？”命駕躬臨，詳鑒辯論。是時馬鳴論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠，而婆羅門既述辭已，馬鳴重曰：“失吾旨矣，宜重述之。”時婆羅門默然杜口，馬鳴叱曰：“何不釋難？所事鬼魅宜速授辭！”疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：“止！止！”馬鳴退而言曰：“此子今晨聲聞失墜。虛名非久，斯之謂也。”王曰：“非夫盛德，誰鑒左道？知人之哲，絕後光前。國有常典，宜旌茂實。”
十二、鞮羅擇迦伽藍及附近佛遺跡
城西南隅二百餘裏，有伽藍餘跡。其傍有窣堵波，神光時燭，靈瑞間發，近遠眾庶莫不祈請，是過去四佛坐及經行遺跡之所。
故伽藍西南行百餘裏，至鞮羅擇迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇台累仞，重門洞啟，頻毗娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。
鞮羅擇迦伽藍西南九十餘裏，至大山，雲石幽蔚，靈仙攸舍。毒蛇、暴龍窟穴其藪，猛獸、摯鳥棲伏其林。山頂有大盤石，上建窣堵波，其高十餘尺，是佛入定處也。昔者如來降神至此，坐斯磐石，入滅盡定，時經宿焉。諸天靈聖供養如來，鼓天樂，雨天花。如來出定，諸天感慕，以寶金銀起窣堵波。去聖逾邈，寶變為石。自古迄今，人未有至。遙望高山，乃見異類，長蛇、猛獸群從右旋，天仙靈聖肩隨讚禮。
山東崗有窣堵波，在昔如來佇觀摩揭陁國所履之處也。
十三、德慧伽藍及遺事
山西北三十餘裏，山阿有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。僧徒五十餘人，並習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧。)菩薩伏外道之處。
初，此山中有外道摩遝婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有，名高前列，德重當時，君王珍敬，謂之國寶，臣庶宗仰，鹹曰家師。鄰國學人承風仰德，儔之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。時南印度德慧菩薩幼而敏達，早擅精徽，學通三藏，理窮四諦。聞摩遝婆論極幽微，有懷挫銳，命一門人裁書謂曰：“敬問摩遝婆善安樂也。宜忘勞弊，精習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。”如是第二、第三年中，每發使報。及將發跡，重裁書曰：“年期已極，學業何如？吾今至矣，汝宜知之。”摩遝婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑戶：“自今之後，不得居止沙門異道。”遞相宣告，勿有犯違。時德慧菩薩杖錫而來，至摩遝婆邑，邑人守約，莫有相舍，諸婆羅門更詈之曰：“斷發殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也！”德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：“爾曹世諦之淨行，我又勝義諦之爭行，淨行既同，何為見拒？”婆羅門因不與言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸，群行為暴，有淨信者恐為獸害，乃束蘊持杖，謂菩薩曰：“南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，欲來論議，故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴製，勿止沙門。恐為物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。”德慧曰：“良告淨信，德慧者，我是也。”淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：“誠如所告，宜可速行。”即出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右，夜分已盡，謂德慧曰：“可以行矣，恐人知聞，來相圖害。”德慧謝曰：“不敢忘德。”於是遂行，至王宮，謂門者曰：“今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩遝婆論。”王聞驚曰：“此妄人耳。”即命使臣往摩遝婆所，宣王旨曰：“有異沙門來求談論，今已瑩灑論場，宣告遠近，佇望來儀，願垂降趾。”摩遝婆問王使曰：“豈非南印度德慧論師乎？”曰：“然。”摩遝婆聞，心甚不悅，事難辭免，遂至論場。國王、大臣、士庶、豪族，鹹皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落，摩遝婆辭以年衰，智昏捷對，請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦升座，竟無異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：“爾有高才，無忘所恥！”摩遝婆死，匿不發喪，更服鮮綺，來至論會。眾鹹喧嘩，更相謂曰：“摩遝婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。”德慧菩薩謂其妻曰：“能製汝者，我已製之。”摩遝婆妻知難而退。王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉，摩遝婆死矣！其妻欲來與我論耳。”王曰：“何以知之？願垂指告。”德慧曰：“其妻之來也，麵有死喪之色，言含哀怨之聲，以故知之，摩遝婆死矣。能製汝者，謂其夫也。”王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：“佛法玄妙，英賢繼軌，無為守道，含識沾化，依先國典，褒德有常。”德慧曰：“苟以愚昧，體道居貞，存止足，論濟物，將弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。唯願大王以摩遝婆邑戶子孫千代常充增伽藍人，則垂誡來葉，流美無窮。唯彼淨信見匡護者福延於世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。”於是建此伽藍，式旌勝跡。
初，摩遝婆論敗之後，十數淨行逃難鄰國，告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。王既珍敬德慧，躬往請曰：“今諸外道不自量力，結黨連群，敢聲論鼓，惟願大師摧諸異道。”德慧曰：“宜集論者。”於是外道學人欣然相慰：“我曹今日，勝其必矣。”時諸外道闡揚義理，德慧菩薩曰：“今諸外道逃難遠遊，如王先製，皆是賤人，我今如何與彼對論？”德慧有負座豎，素聞餘論，頗閑微言，侍立於側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰：“床，汝可論。”眾鹹驚駭，異其所命。時負座豎便即發難，深義泉湧，清辯響應。三複之後，外道失宗，重挫其銳，再折其翮。自伏論已來，為伽藍邑戶。
十四、戒賢伽藍及伏外道事
德慧伽藍西南二十餘裏，至孤山，有伽藍，屍羅跋陁羅(唐言戒賢。)論師論義得勝，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。
論師，三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風操，遊諸印度，詢求明哲。至此國那爛陁僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟，請服染衣，諮以究竟之致，問以解脫之路。既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。南印度有外道，探賾素隱，窮幽洞微，聞護法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰：“我，南印度人也。承王國內有大論師，我雖不敏，願與詳議！”王曰：“有之，誠如議也。”乃命使臣請護法曰：“南印度有外道，不遠千裏，來求較論。惟願降跡，赴集論場。”護法聞已，攝衣將往。門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：“何遽行乎？”護法曰：“自慧日潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛，故我今者，將摧彼論。”戒賢曰：“恭聞餘論，敢摧異道。”護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨任。護法知眾心之不平，乃解之曰：“有貴高明，無雲齒歲，以今觀之，破彼必矣。”逮乎集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。外道弘聞大猷，盡其幽致；戒賢循理責實，深極幽玄。外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：“染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？”王曰：“法王晦跡，智舟淪湑，不有旌別，無勵後學。為弘正法，願垂哀納。”論師辭不獲已，受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑戶，式修供養。
十五、伽耶城與伽耶山
戒賢伽藍西南行四五十裏，渡尼連禪河，至伽耶城。甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，大仙人之祚胤也，王所不臣，眾鹹宗敬。
城北三十餘裏，有清泉，印度相傳謂之聖水，凡有飲濯，罪垢消除。
城西南五六裏至伽耶山。溪穀遝冥，峰岩危險，印度國俗稱曰靈山。自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也，靈鑒潛被，神光時燭，昔如來於此演說《寶雲》等經。
伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則迦耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。洎諸迦葉，例無波字，略也。)事火之處。
十六、前正覺山及佛成道故事
伽耶迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提出。(唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山，故雲前正覺也。)如來勤求六歲，未成正覺，後舍苦行，示受乳糜，行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。自東北岡登以至頂，地既震動，山又傾搖。山神惶懼，告菩薩曰：“此山者，非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。”菩薩下自西南，止半崖中，背岩麵澗，有大石室，菩薩即之，加跌坐焉，地又震動，山複傾搖。時淨居天空中唱曰：“此非如來成正覺處。自此西南十四五裏，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛鹹於此座而成正覺，願當就彼。”菩薩方起，室中龍曰：“斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。”菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去。(影在昔日，賢愚鹹睹，洎於今時，或有得見。)諸天前導，往菩提樹。逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之跡，皆樹旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應莫異，或花雨空中，或光照幽穀。每歲罷安居日，異方法俗，登彼供養，信宿乃還。
十七、菩提樹垣
前正覺山西南行十四五裏，至菩提樹。周垣磚壘，崇峻險固，東西長，南北狹，周五百餘步。奇樹名花，連陰接影；細莎異草，彌漫緣被。正門東辟，對尼連禪河，南門接大花池，西厄險固，北門通大伽藍。壖垣內地，聖跡相鄰，或窣堵波，或複精舍，並贍部洲諸國君王、大臣、豪族欽承遺教，建以記焉。
１．金剛座
菩提樹垣正中，有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場，大地震動，獨無傾搖。是故如來將證正覺也，曆此四隅，地皆傾動，後至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微，沙土彌覆，無複得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像南北標界，東麵而坐。聞諸耆舊曰：“此菩薩像身沒不見，佛法當盡。”今南隅菩薩沒過胸臆矣。
２．菩提樹及其事跡
金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，樹葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之複故。是日也，諸國君王，異方法俗，數千萬眾，不召而集，香水香乳，以溉以洗，於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺跡，興發兵徒，躬臨剪伐。根莖枝葉，分寸斬截，次西數十步而積聚焉，令事火婆羅門燒以祠天。煙焰未靜，忽生兩樹，猛火之中，茂葉含翠，因而謂之灰菩提樹。無憂王睹異悔過，以香乳溉餘根，洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶，躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人，夜分之後，重伐其樹。無憂王旦將禮敬，惟見蘖株，深增悲慨，至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，疊石周垣，其高十餘尺，今猶見在。近設賞迦王者，信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹，掘至泉水，不盡根柢，乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其焦爛，絕滅遺萌。數月後，摩揭陁國補剌拿伐摩王，(唐言滿胄)無憂王之末孫也，聞而歎曰：“慧日已隱，惟餘佛樹，今複摧殘，生靈何睹？”舉身投地，哀感動物。以數千牛構乳而溉，經夜樹生，其高丈餘。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁，上出二丈餘。
菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基麵廣二十餘步，壘以青磚，塗以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇製，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果。(亦謂寶瓶，又稱寶壺)東麵接為重閣，簷宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門左右各有龕室，右則觀自在菩薩像，左則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十餘尺。
精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。天曰：“凡諸願求，有福方果。非汝所求，非我能遂。”婆羅門曰：“修何福可以遂心？”天曰：“欲植善種，求勝福田，菩提樹者，證佛果處也。宜時速返，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。”婆羅門受天命，發大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆入檀舍。
精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：“我善圖寫如來妙相。”眾曰：“今將造像，夫何所須？”曰：“香泥耳。宜置精舍之中，並一燈照我，入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。”時諸僧眾皆如其命。尚餘四日，未滿六日，眾鹹駭異，開以觀之。見精舍內佛像儼然，結加跌坐，右足居上，左手斂，右手垂，東麵而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真，惟右乳上塗瑩未周。既不見人，方驗神鑒，眾鹹悲歎，殷勤請知。有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：“我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如來告曰：‘汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。’魔王曰：‘誰為明證？’如來乃垂手指地，言：‘此有證。’是時第二地神踴出作證，故今像手仿昔下垂。”眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像，既睹慈顏，心不安忍，回駕將返，命宰臣曰：“宜除此佛像，置大自在天形。”宰臣受旨，懼而歎曰：“毀佛像則曆劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行？”乃召信心以為役使，遂於像前橫壘磚壁，心慚冥暗，又置明燈，磚壁之前畫自在天。功成報命，王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既處奧室，燈炬相繼，欲睹慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內照，乃睹靈相。夫有見者，自增悲感。
３．如來成道時日
如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺，當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣。
４．如來成道及諸奉佛遺跡
菩提樹北，有佛經行之處。如來成等正覺已，不起於座，七日寂定。其起也，至菩提樹北，七日經行，東西往來，行十餘步，異花隨跡，十有八文。後人於此壘磚為基，高餘三尺。聞諸先誌曰：此聖跡基，表人命之修短也。先發誠願，後乃度量，隨壽修短，數有增減。
經行基北道左盤石上，大精舍中有佛像，舉目上望。昔者如來於此七日觀菩提樹，目不暫舍。為報樹恩，故此瞻望。
菩提樹西不遠，大精舍中有鍮石佛像，飾以奇珍，東麵而立。前有青石，奇文異彩。是昔如來初成正覺，梵王起七寶堂，帝釋建七寶座，佛於其上七日思惟，放異光明，照菩提樹。去聖悠遠，寶變為石。
菩提樹南不遠，有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。菩薩既濯尼連河，將趣菩提樹，竊自惟念何以為座，尋自發明當須淨草。天帝釋化其身為刈草人，荷而逐路。菩薩謂曰：“所荷之草頗能惠耶？”化人聞命，恭以草奉，菩薩受已，執而前進。
受草東北不遠，有窣堵波，是菩薩將證佛果，青雀、群鹿呈祥之處。印度休征，斯為嘉應，故淨居天隨順世間，群從飛繞，效靈顯聖。
菩提樹東大路左右，各一窣堵波，是魔王嬈菩薩處也。菩薩將證佛果，魔王勸受輪王，策說不行，殷憂而返。魔王之女請往誘焉，菩薩威神，衰變冶容，扶羸策杖，相攜而退。
菩薩樹西北精舍中，有迦葉波佛像，既稱靈聖，時燭光明。聞諸先記曰：若人至誠，旋繞七周，在所生處，得宿命智。
迦葉波佛精舍西北二磚室，各有地神之像。昔者如來將成正覺，一報魔至，一為佛證。後人念功，圖形旌德。
菩提樹垣西北不遠，有窣堵波，謂鬱金香，高四十餘尺，漕矩吒國商主之所建也。昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。其後將諸商侶，貿遷有無，泛舟南海，遭風失路，波濤飄浪，時經三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不謀夕，戮力同誌，念所事天，心慮已勞，冥功不濟。俄見大山，崇崖峻嶺，兩日聯暉，重明照朗。時諸商侶更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜於中止，得自安樂。”商主曰：“非山也，乃摩竭魚耳。崇崖峻嶺，須鬛也；兩日聯暉，眼光也。”言聲未靜，舟帆飄湊。於是商主告諸侶曰：“我聞觀自在菩薩於諸危厄能旋安樂，宜各至誠，稱其名字。”遂即同聲，歸命稱念。崇山既隱，兩日亦沒。俄見沙門，威儀庠序，杖錫淩虛，而來拯溺，不逾時而至本國矣。因即信心貞固，求福不回，建窣堵波，式修供養，以鬱金香泥而周塗上下。既發信心，率其同誌，躬禮聖跡，觀菩提樹。未暇言歸，已淹晦朔。商侶同遊，更相謂曰：“山川悠間，鄉國遼遠，昔所建立窣堵波者，我曹在此，誰其灑掃？”言訖，旋繞至此，忽見有窣堵波，駭其由致，即前瞻察，乃本國所建窣堵波也。故今印度因以鬱金為名。
菩提樹垣東南隅尼拘律樹側窣堵波，傍有精舍，中作佛坐像。昔如來初證佛果，大梵天王於此勸請轉妙法輪。
菩提樹垣內，四隅皆有大窣堵波。在昔如來受吉祥草已，趣菩提樹，先曆四隅，大地震動，至金剛座，方得安靜。
樹垣之內，聖跡鱗次，羌難遍舉。
５．菩提樹垣附近諸跡
菩提樹垣外，西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其側窣堵波，牧女於此煮糜。次此窣堵波，如來受糜處也。
６．南門外遺跡
菩提樹垣南門外有大池，周七百餘步，清瀾澄鏡，龍魚潛宅，婆羅門兄弟承大自在天命之所鑿也。次南一池，在昔如來初成正覺，方欲浣濯，天帝釋為佛化成。池西有大石，佛浣衣已，方欲曝曬，天帝釋自大雪山持來也。其側窣堵波，如來於此納故衣。次南林中窣堵波，如來受貧老母施故衣處。
帝釋化池東林中，有目支鄰陁龍王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如來初成正覺，於此宴坐，七日入定。時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。
目支鄰陁龍池東，林中精舍有佛羸瘦之像。其側有經行之所，長七十餘步，南北各有卑缽羅樹。故今土俗，諸有嬰疾，香油塗像，多蒙除差。是菩薩修苦行處。如來為伏外道，又受魔請，於是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經行往來，攀樹後起。
菩薩苦行卑缽羅樹側，有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住處。初，太子之舍家也，彷徨山澤，棲息林泉，時淨飯王乃命五人隨瞻侍焉。太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。
憍陳如等住處東南，有窣堵波，菩薩入尼連禪那河沐浴之處。河側不遠，菩薩於此受食乳糜。其側窣堵波，二長者獻麨蜜處。佛在樹下結加跌坐，寂然宴默，受解脫樂，過七日後，方從定起。時二商主行次林外，而彼林中神告商主曰：“釋種太子今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日未有所食，隨有奉上，獲大善利。”時二商主各持行資麨蜜奉上，世尊納受。
長者獻麨側，有窣堵波，四天王奉缽處。商主既獻麨蜜，世尊思以何器受之。時四天王從四方來，各持金缽，而以奉上。世尊默然，而不納受，以為出家不宜此器。四天王舍金缽，奉銀缽，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等缽，世尊如是皆不為受。四天王各還宮，奉持石缽，紺青映徹，重以進獻。世尊斷彼此故，而總受之，次第重壘，按為一缽，故其外側有四際焉。
四天王獻缽側不遠，有窣堵波，如來為母說法處也。如來既成正覺，稱天人師，其母摩耶自天宮降於此處，世尊隨機示教利喜。其側涸池岸有窣堵波，在昔如來現諸神變化有緣處。
現神變側有窣堵波，如來度優樓頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。如來方垂善導，隨應降伏，時優樓頻螺迦葉波五百門人請佛教，迦葉波曰：“吾亦與爾俱返迷途。”於是相從來至佛所。如來告曰：“棄鹿皮衣，舍祭火具。”時諸梵誌恭承聖教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波見諸祭器隨流漂泛，與其門人候兄動靜，既見改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波與二百門人聞其兄之舍法也，亦至佛所，願修梵行。
度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波所事火龍處。如來將化其人，先伏所宗，乃至梵誌火龍之室。夜分已後，龍吐煙焰，佛既入定，亦起火光，其室洞然，猛焰炎熾。諸梵誌師恐火害佛，莫不奔赴，悲號湣惜。優樓頻螺迦葉波謂其徒曰：“以今觀之，未必火也，當是沙門伏火龍耳。”如來乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門人。其側窣堵波，五百獨覺同入涅槃處也。
目支鄰陁龍池南窣堵波，迦葉波救如來溺水處也。迦葉兄弟時推神通，遠近仰德，黎庶歸心。世尊方導迷徒，大權攝化，興布密雲，降澍暴雨，周佛所居，令獨無水。迦葉是時見此雲雨，謂門人曰：“沙門住處將不漂溺？”泛舟來救，乃見世尊履水如地，蹈河中流，水分沙現。迦葉見已，心伏而退。
７．東門外遺跡
菩提樹垣東門外二三裏，有盲龍室。此龍者，殃累宿積，報受生盲。如來自前正覺山欲趣菩提樹，途次室側，龍眼忽明，乃見菩薩將趣佛樹，謂菩薩曰：“仁今不久當成正覺。我眼盲冥，於茲已久，有佛興世，我眼輒明，賢劫之中，過去三佛出興世時，已得明視。仁今至此，我眼忽開，以故知之，當成佛矣。”
菩提樹垣東門側，有窣堵波，魔王怖菩薩之處。初，魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴，集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩。於是風雨飄注，雷電晦冥，縱火飛煙，揚沙激石，備矛盾之具，極弦矢之用。菩薩於是入大慈定，凡厥兵杖變為蓮華。魔軍駭怖，奔馳退散。其側不遠有二窣堵波，帝釋、梵王之所建也。
８．北門外摩訶菩提僧伽藍
菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣三層，周堵垣牆高三四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。至於佛像，鑄以金銀，凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利，其骨舍利大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日，出示眾人。(即印度十二月三十日，當此正月十五日也。)此時也，或放光，或雨花。僧徒減千人，習學大乘上座部法，律儀清肅，戒行貞明。
昔者，南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖跡，遠遊印度，寓諸伽藍，鹹輕邊鄙。於是返跡本國，王躬遠迎，沙門悲耿，似若不能言。王曰：“將何所負，若此殷憂？”沙門曰：“憑恃國威，遊方問道，羈旅異域，載罹寒暑，動遭淩辱，語見譏誚。負斯憂恥，詎得歡心？”王曰：“若是者何謂也？”曰：“誠願大王福田為意，於諸印度建立伽藍，既旌聖跡，又擅高名，福資先王，恩及後嗣。”曰：“斯事甚美，聞之何晚？”於是以國中重寶獻印度王。王既納貢，義存懷遠，謂使臣曰：“我今將何持報來命？”使臣曰：“僧伽羅王稽首印度大吉祥王！大王威德遠振，惠澤遐被。下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬聖跡，寓諸伽藍，莫之見館，艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，貽範來葉，於諸印度建一伽藍，使客遊乞士，息肩有所，兩國交歡，行人無替。”王曰：“如來潛化，遺風斯在，聖跡之所，任取一焉。”使者奉辭報命，群臣拜賀，遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：“菩提樹者，去來諸佛鹹此證聖，考之異議，無出此謀。”於是舍國珍寶，建此伽藍，以其國僧而修供養，乃刻銅為記曰：“夫周給無私，諸佛至教；惠濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業，式建伽藍，用旌聖跡，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在，及有國人亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。”故此伽藍多執師子國僧也。
９．安居月日
菩提樹南十餘裏，聖跡相鄰，難以備舉。每歲比丘解安居，四方法俗百千萬眾，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍遊林中，禮拜供養。印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拿月前半一日入雨安居，當此五月十六日；以頞濕縛庾闍月後半十五日解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。