一

紂之亡也，正名之曰獨夫。獨夫者，有天下而國必亡，身必戮，大分之尊不足以居之，先王之澤不足以庇之。況在下位而為獨夫，未有能得人之天下者也。

劉休範以庸劣而免於忮主之殺，乃乘君死國亂之際，而求幹天位，張敬兒以一健卒入二萬人之中斬其首，無衛之者，此其為獨夫也奚疑，而可為天子乎？然且幾陷建業，為天子。甚哉！晉、宋之末天力之易為。而人思為之，其賤曾不如有道之世一命試為邑宰者，何足謂為大寶哉！草芥而已矣。

天子如草芥，而人思為之，為之不克，而為獨夫以死者，休範也；為之克而終為天子者，蕭道成也。以小慧小才言之，則道成之愈於休範也遠矣，以君天下言之，則休範、道成一也，皆獨夫也。道成弑君，張敬兒取白帽加其首，曰：“事須及熱。”為道成之腹心者，敬兒之流，一休範之許公與、丁文豪也。褚淵雖貴，而無稱於宋。止此三數人，而掇宋之宗社如一羽，授之道成，而道成居之以安。嗚呼！至於此，而天下猶有貴賤之等差哉？賢不肖尤非所論矣。

曹氏之篡也，威服群雄而有討董卓之義，有迎駕於蒙塵之功焉。劉宋之篡也，滅鮮卑，俘羌夷，蕩妖賊，夷桓玄，恭帝所被奪而不怨者也。司馬氏奸矣，而平遼東，滅蜀漢，四世而後得之。道成者，胠篋之盜，媚褚淵而已，裒然正南麵而立，論者以罪褚淵，未盡也。淵一亡賴之鄙夫耳，安能以天下與人哉！微淵而造成固足以篡，無他，唯天子之如草芥而人可為之者也。前有道成，後有霸先，五代有石敬匪、劉知遠、郭威，而篡奪亦將息矣。未有天之所子，人之所君，而人思為之者也。君子於此，遠之唯恐不速。陶弘景其知此矣，“唯可自怡悅，不堪持贈君”，目笑而心憐之已爾。

二

夷狄之輕於殺人，其天性然也。有時乎思所以生人，而非果有不忍人之心，乃以生之之道殺之，遂自信為矜恤。嗚呼！民之遇此也，可悲也夫！

拓拔弘重用大刑，多令覆鞫，以自詫其矜恕，而囚係積年，不為決遣，其言曰：“幽苦則思善，故智者以囹圄為福堂。”哀哉！民之瘠瘐死於監獄者不知凡幾，而猶謂之福堂邪？易曰：“君子以明慎用刑，而不留獄。”明慎矣，速斷之，而刑者刑，免者免，各得其所，而無所連逮；即或明慎未至，而枉者固千百而什一也。何也？擇折獄之吏，申畫一之法，除條例之繁，嚴失入之罰，枉者固千百而什一矣。夫人之情偽，不可揜於初犯之日，證佐未累，其辭尚直，情窮色見，猶可察也；迨及已久，取案牘而重複理之，移審審於他署，而互相同異，犯者之辨，且屢屈屢伸而錯舛益甚，目眩心疑，愈以亂矣。不留者，取人之初心而驗其誠也；非今歲一官，明歲一吏，顛倒反覆之所能得其情也。徒以饑寒疾疫死之於叢棘之下，不亦慘乎！如是以為矜恤，亦嗜殺之轉念而已矣。

若其罷門房之誅，則得之矣。乃門房之誅所自來，亦有繇也。夷狄而主中國，王侯將相皆其種類，群起於馳逐之中，儦儦俟俟以為群友，則一人富貴而合族驕盈，耕者不耕，獵者不獵，依倚勢門，互相煽虐，非被誅者之陷及門房，而門房之陷人於誅者多矣。安與同其噬搏，危與共其誅夷，亦自取之矣。前之立法者，深惡夫合族之蜂集，待食於將吏，眾為虐而一人獨嬰其禍，弗與懲之，而門房之敗類橫逞益烈也。罷其誅，不禁其朋從之惡，拓拔氏之所以斂怨而終亡也。