操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
個人操守誌向要有真正的主宰，沒有主宰，遇到事情就會傾倒，如何能成得了頂天立地的中流砥柱！具體辦事要會圓通機變，沒有圓通機變，做事就會障礙重重，這樣怎麼能使自己成為扭轉乾坤、治理國家的人才呢！
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所製。
品德高尚的文人學士接觸社會，對於他人不可輕易表露喜怒情緒，喜怒情緒一旦泄露，內心情感就全被他人窺見；對於事物不可過分喜愛或憎恨，過分喜愛或憎恨，則精、氣、神就會為物所控製。
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，麵前恐有照膽之鏡。
倚仗自己的高超才能玩世不恭，背地裏必須防備含沙射影的毒蟲；文飾厚道外貌來欺騙他人，則要考慮肝膽之鏡會讓你原形畢露。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
內心世界澄淨清澈，如映照在明亮鏡子或平靜水麵上，自然這天下就沒有可以厭惡的事物；意誌神態平和安靜，如沐浴著燦爛陽光和煦春風，天下自然就沒有可以憎惡的人。
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
當是非正邪混雜一起時，不可喪失原則地遷就他人，一點點遷就就會失去扶正祛邪的機會；當利害得失糾葛在一起時，個人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易貪圖一己之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依鬆，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
蒼蠅叮附在馬的尾巴上，雖然跑得很快捷，但鍾難以推辭處在後麵的羞恥；蔦蘿依附鬆樹而攀援，雖然爬得很高，但終歸難以避免它是攀附它物的事實。所以，品德高尚又有見識的人寧可在風霜雨雪中自我扶持，也絕不變成供別人賞玩的魚鳥來親近他人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
心中對於美好與醜陋的界限過於分明，就會與外界格格不入；心中對於賢智與愚拙的界限過於分明，他人就不會親近你。品德高尚的文人學士必須是內心精明而外表渾厚，對美好與醜陋的事平衡接納，對賢智與愚拙的人共享益處，這才是應有的道德氣量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
自認為看透萬事萬物的人，常常因為自覺精明而自陷愚昧，所以真正品德高尚又有見識的人用恬淡培養智慧；做事決斷雷厲風行的人，常常是欲速則不達，所以，品德高尚又有見識的人舉輕若重，謹慎行事。品德高尚的文人學士接濟幫助別人，應著眼於實際行動，而不應追求聲名，追求聲名易使品德受損；有所作為的官員憂國憂民，應當是真心實意，而不應空喊口號，空喊口號就會招致非議誹謗。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子隻是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
遇到重大事情才鄭重其事的人，在遇到小事的時候必然會鬆弛懈怠；在大庭廣眾之下才檢點約束自己的人，在別人看不到的地方就會放縱行樂。真正的君子則是堅守一個信念，這樣小事也會當做大事對待，身處在他人的私宅中也如在大街上，始終表裏如一。
使人有麵前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
使他人當麵讚美你，不如使他人不在背後詆毀誹謗你；使他人感到結交之初的快樂，不如使他們沒有長久相處的厭煩。
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。
善於啟迪人們心靈的人，應當根據對方已有所悟的循循善誘開導他們，不要強行灌輸他們所不懂的；善於改變風俗教化的人，應當根據對方容易接受的逐漸推行，不要給予矯正他們難以改變難以接受的東西。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
用彩筆在空中描畫，彩筆不會在空中留下色彩，天空也不會受到汙染；用鋒利的刀切割流水，不會損壞刀刃，流水也不會留下痕跡。領悟此種意境，並把它用到修身處世中，則你的感觸與應驗相互適合，達到物我兩忘的境界。
己之情欲不可縱，當用逆之之法以製之，其道隻在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道隻在一恕字。今人皆恕以適己而忍以製人，毋乃不可乎！
自己的情感欲望不可以放縱，應當用克製的方法來控製自己的欲望，關鍵在於一個“忍”字；他人的情感欲望不可以拂逆，應當用順從之法來疏導它，其方法隻在於一個“恕”字。現在的人全都將“恕”字用在自己身上，而將“忍”字用於約束他人，這實在是不可以的！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
喜歡查清是非並不明智，能夠查清而又不去查清才算高明；一定要取勝並非勇敢，能夠取勝而又不去取勝才可稱為勇敢。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
隨時隨地可以出手匡救時弊，其功德宛若和緩清風消除酷熱暑氣；混同世俗又能夠超脫世俗，其節操就像淡淡月光映照輕薄浮雲一樣。
思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣。
想要進入世俗有所作為的人，必須先領略到世俗以外的風光，否則不可能擺脫垢穢渾濁的塵世因緣；想超出世俗而沒有沾染的人，必須先諳熟詳盡世俗之中的滋味，否則不可能把持空虛寂寞的苦惱意趣。
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；禦事者，與其巧持於後，不若拙守於前。
與他人交往，與其最後輕易地疏遠分手，不如在最開始親近時慎重一些；承擔某項工作，與其最後憑借機巧收拾殘局，不如起初大智若愚，做好點點滴滴。
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲﹕"人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。"
慘烈沉痛的災禍，大多起源於玩忽職守的人；盛極圓滿的功績，時常敗落在細小輕微小事。所以有句話這樣說：“每個人都說好，還要防備有一個人懊惱鬧事；每件事都有功，須要防備有一件事不能善始善終。”
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。
功績名聲富足尊貴，直接從它的滅失處觀看結局，貪圖依戀之心就會減輕；橫禍困窮，直接從它的緣起處追究原因，就不會再怨天尤人。
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
人世間大小事情既要勇於承擔，又要善於擺脫。不承擔，就沒有經曆世事的功業才能；不擺脫，就沒有超脫世俗的胸襟期待。
待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維係無厭之人心；禦事而留有餘，不盡之才智，則可以提防不測之事變。
對待他人留有餘地，不窮盡恩惠禮遇，就可以維係難以滿足的人心；處理事務留有餘地，不用盡才能智慧，就可以防備不可預測的突變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
了卻心念自然能了結事情，猶如根莖拔除而花草不能生長；逃避世俗不能逃避名利，就好似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。
仇邊之弩易避，而恩裏之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
戍邊仇敵射來的弩箭容易躲避，有恩鄰裏的戈矛難以防備；苦難時遇到溝坎容易跳過，快樂時卻常因失去警惕難以逃脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。隻是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
膻臭汙穢就會引來蒼蠅蚊子的聚集，芳香甘馨則會招引蜜蜂蝴蝶的侵擾。所以真正的君子不做恥辱之事，也不樹立美好名聲。隻要讓自己的元氣始終充沛，不露鋒芒，就可以修身養性，處世如處安樂窩了。
從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。
從靜止中觀看物體的運動，向閑暇處觀看人們的忙碌，這才有超脫塵俗的趣味；遇到忙碌時會忙中偷閑，處在熱鬧中能鬧中取靜，這就是安身立命的最大功夫。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜。
與其讓千百人獲得歡樂，不如消解一個人的怨恨；與其希望做成千百件好事獲得榮耀，不如小心謹慎莫因做錯一件事而出醜。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
性格孤傲的人，難以迎合也難以分離；性格開朗的人，容易親近也容易離散。因此有才德的人，寧可用剛直方正顯現憚色，不要用獻媚取悅獲取笑容。
意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。
情誼恩義與天下人相互期待，猶如春天和風的鼓動暢達庶有物類，不適宜存在半點阻隔障閡的形態；真心誠意與天下人相互照應，好似秋天月光的洞悉透徹群眾品格，不可以做作一毫暗曖愚昧的狀態。
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。
做官之路雖然顯赫光彩，經常想一想山林的風景趣味，那麼，貪圖權勢的念頭就會減輕；塵世雖然紛繁華麗，經常想一想黃泉之下的淒慘景象，那麼，私利欲望的心思就自然淡薄。
鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
大雁還沒到就已張弓搭箭，兔子已經逃跑了才找弓箭，這都不是合乎時機的作為；風波平息時不要再鼓起波浪，渡船已到岸邊就應離船上岸，這才是識時務之俊傑。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。
在爭名奪利的熱鬧場合說幾句潑冷水的話，可掃除許多狂妄拚殺之心；對貧寒失勢之人表達一點赤熱心腸，就會煥發他們的生命活力。
隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。
順勢而為，隨緣是福，這便是把握生命機緣之道，就如同飛舞的蝴蝶與飄落的花朵和諧共處；事事順其自然，也就不會自尋煩惱，就如同天上滿月與水盆中映照的滿月一樣圓。
淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
恬淡寂泊的操守，必須從濃烈豔麗場合中試煉出來；鎮靜安定的操持，還要向紛繁雜亂情境上難堪過來，不然操守秉持尚未堅定，應對運用尚未圓通，恐怕一旦麵臨機遇登上壇場，上等品位的禪師就又變成一個下等品味的世俗人士了。
廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
清廉是用來警戒勿生貪婪之心。我如果真的不貪婪，又何必標榜一個清廉名聲，去引來貪婪人士的冷眼斜視。謙讓是用來警戒勿生爭搶之念。我如果真的不爭搶，又何必樹立一個謙讓的標靶，去招致強橫凶暴人士的攻擊。
無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消局中之危。
沒有事情的時候也要像有事時那樣謹慎防範，才可以彌補意料之外的變故；有事時也要像無事時那樣鎮靜自若，以消解困局之中的危機。
處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
為人處世總是想要他人感恩戴德，這實際是在為自己招惹怨恨；處理事情總想著為他人消除禍害，這才是使自己始終處於有利之地的做法。
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。
修持身心猶如泰山九鼎安然不動搖，過失罪咎自然就會減少；應付人事宛若流水落花悠閑地流逝，意趣韻味常常就會增多。
君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
君子威嚴如碑石，如果因此對君子敬而遠之，就很難不把明珠當作怪物，隻想拔劍清除它；小人狡猾如油脂，如果因此喜歡與小人交往，就很難不將毒螫當作甘飴，隻想食之以縱欲。
遇事隻一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
遇到事情隻要一直沉著鎮靜從容應對，縱然事情紛繁宛若亂絲，終究應當有了條理；對待他人沒有半點矯飾虛偽欺騙隱瞞，雖然狡捷猶如山鬼，也是自然奉獻誠意。
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。
對人赤誠熱心，就有如春風一樣溫暖，即使口袋裏隻有一文錢，也會用來憐愛孤獨可憐的人。氣骨清朗猶如秋水，縱然家中隻有四麵牆壁，終究傲視王公貴族。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士。
討取了人情事理的便宜，必然要承受上天道意的虧損；貪圖了人世百般滋潤，必然招致天性緣分的損害。涉足世事的人應當慎重選擇，千萬不要因貪心捕捉黃雀而墜入深井，也不要用寶貴的隋珠作彈子擊打飛鳥！花費千兩黃金結交賢士豪傑，怎麼比得上倒出半瓢小米救濟那些饑餓的人有意義；構築豪宅廣廈招引賓朋來客，怎麼比得上修葺小小的茅屋庇護那些孤寒的人有意義。
解鬥者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也。
勸解爭鬥的人，先助其威，他的憤怒情緒會自然平息；懲罰貪婪的人，先滿足其貪欲，他的利欲之心反而淡漠。這就是所謂的因勢利導之法，也是匡救時局應付突變的一種權宜之法。
市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥之為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若直節之為真。
布施恩惠不如報答恩德更為厚道，洗雪忿恨不如忍受恥辱更為高明，沽名釣譽不如逃避聲名更為閑適，矯揉造作不如坦誠直白更為真實。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
挽救近乎失敗的事情，猶如駕馭麵臨懸崖的馬，不要慌亂，不要輕易揚鞭策馬，以免摔落懸崖；希圖唾手可得的成功，猶如牽挽上了灘頭的船，不要鬆勁，不要稍停一棹，以免前功盡棄。
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
已經顯貴做了高官的人，總是要嘲笑那些借助自己的勢力取得官職的人，所以不要經常奔走於權貴之門。朋友之間還會拔劍相爭，所以在與人交往時不要明珠暗投，輕易地信任別人。
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
楊修遭曹操殺害，因為他在曹操麵前顯擺自己的聰明；韋誕的墳墓被鍾繇盜伐，因為他在墳墓裏秘藏了自己的愛物。所以，賢哲人士大多隱匿才華以韜光養晦，至德人士常常將美好的東西遜讓給別人以共享。
少年的人，不患其不奮迅，常患奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
對於年紀輕輕的人，不擔心他不行動迅速，卻常擔心他因為過於迅速而導致粗疏魯莽，故而應當抑製他的浮躁之心；對於上了年紀的人，不擔心他不穩重謹慎，卻常擔心他因為過於穩重而導致畏縮不前，故而應當振奮他的衰惰之氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。
名望超過高官，怎麼還像寒微卑賤之人忙於歌頌功德；朋友來自四方，如何能像骨肉至親那樣貼合心意。
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
常常會看到舌頭還好好的，牙齒卻沒有了，可見剛強終究勝不過柔弱；戶門朽爛卻沒聽說門軸也被蟲子蛀蝕了，可見偏執豈能比得上圓融。
