物莫大於天地日月，而子美雲﹕“日月籠中鳥，乾坤水上萍。”事莫大於揖遜征誅，而康節雲﹕“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
事物沒有大過天地日月的，然而杜甫卻在詩中說：“日月是籠中的鳥雀，天地是水上的浮萍。”事情沒有大過禪讓帝位征伐作戰的，然而邵雍卻說：“唐虞禪讓如喝三杯酒，湯武征伐隻是一局棋”人們如果能用這樣的胸襟眼界看待天地萬物，看待時世流變，那麼，事來就如同水泡從大海中產生，事去就如同影子消失於天空，自然能夠胸懷世界，臨危不驚。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求於小人也。
君子追求虛名，就會不惜欺騙世人；小人追求虛名，心中難免做賊心虛。所以，人人都追求虛名，就會開啟詐偽善良之門。讓人們皆不貪圖虛名，就會使人們失去行善施義的熱情。因此，要批評那些追求虛名的人，應當對君子從嚴要求，而不應當過分要求小人。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿裏之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
大的惡行大多在柔和的外表下潛伏著，賢哲智慧的人必須防備藏在棉服裏的針；深重仇恨常常自恩愛當中到來，通達的人應當遠離刀頭上的蜜汁。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛是萬緣之根，當知割舍。識是眾欲之本，要力掃除。
把持身心涉足世事，不可以跟隨環境變化而變遷。必須是強大火力熔化金屬中保持清涼微風的和美而化養萬物，嚴冽霜雪肅殺萬物中堅持和藹氣度的和善而親近自然，陰沉霾霧蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然開朗，洪大波濤翻倒大海中守持岩坻柱石的穩固而巍然屹立，這才是天地間真正的為人品質。愛是所有緣由的根本，應該知道有分寸的舍棄，知識是所有欲望的根本，要毫不猶豫的清除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
立身行事要脫離世俗，但又不可以心存矯正世俗的念頭；應付世事要順應時勢，但又不可以萌生追波逐流的念頭。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
寧可聽取別人求全責備的非議，也不要聽別人超過實情的讚譽；寧可遭受平白無故的災禍，也不要貪圖非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
毀謗他人的人不美善，但承受他人毀謗的人遭遇一番譏訕毀謗就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番橫禍厄運就增長一番器識氣宇，可以轉變禍患而成為幸福。
夢裏懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。
睡夢裏懸掛金飾佩戴玉器，事事都像真的，但這種睡夢裏的逼真情形一旦醒來就會覺得虛假；閑暇中講演偈頌談論玄理，其言辭酷似高人，但說起來容易做起來卻很難。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
上天要降禍給一個人，一定會先用小小的福運來驕縱他，所以福運來了不必太高興，還要看他會不會受用；上天要降福給一個人，一定會先用一點點災禍儆戒他，所以災禍來了不必太憂愁，還要看他會不會解救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
榮耀與恥辱緊密相連，厭惡羞辱又何必追求榮耀；生存與死亡同根相生，貪戀生存不能十分畏懼死亡。
作人隻是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
做人如果能夠一直坦率真誠，他即使隱居山林，本身的德行也廣為人知；做事如果藏有半點私心雜念，他看似做事公正，實則巧謀私利。
鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
鷦鷯隻占用一根樹枝，於是就嘲笑大鵬心太奢侈；兔子常營造三個洞窟，於是就嗤笑仙鶴壘居高而危險。不可以與智慧低下的人謀劃大事，不可以與趣味卑下的人言談高論，確實如此！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
貧賤之人敢於傲視他人，雖然有點盲目自大，但還是有幾分俠義氣概；英雄之輩借勢欺人，即使看似豪放灑脫，也全然沒有半點真心實意。
糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇囮。
酒糟粃糠不是為了豬彘肥壯，為什麼偏偏貪圖釣鉤下的誘餌；錦綺不會因用作祭祀更加珍貴，又有誰懂得籠中媒鳥的感受。
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
琴瑟書籍詩歌繪畫，達理人士用它培養性情心靈，而平庸的人徒然欣賞它們的形跡現象；山嶽河川雲彩景物，高雅的人用它助長學問見識，而粗俗的人徒然把玩它們的光彩華美。可見事物沒有一定的品味，它隨著人們的識別見解用來作為高下區分。所以研讀書籍窮究事理，要以識見誌趣為先。
薑女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
美貌女子天生麗質，不崇尚梳妝打扮，好似稀疏梅花映襯著淡淡月光；禪師打坐修禪，並不自感空虛寂寞，猶如碧綠水麵吐露出青色蓮花。
廉官多無後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納汙之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
清廉的官員多不能持續做官，是因為他們太過清廉了；癡傻的呆人每每多有福氣，是因為他們憨厚易親近。因此，道德高尚的人雖然重視清廉耿介，也不能沒有包含汙垢容納髒物的高雅氣度。雖然要戒除癡拙頑劣，也不必有明察深淵淨洗汙垢的精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
周密的人則精氣神受到拘束逼迫，疏狂的人則天真爛漫率性自然，這難道隻是詩歌與文章工巧拙樸的分界線！我見過周到細密的人為人處世純用機巧，疏放的人為人處世任性率真，人的心靈是生是死由此可以判別了。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷衝雅；紅蕖媚秋水，色雖豔麗，何損清修。
翠竹傲視嚴霜，縱然竹節高直，不會有傷淡雅；紅蓮綻放秋水中，雖然顏色豔麗，但不會有損清幽。
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
對於貧窮而地位低下的人，不難於在生活中磨礪自己的氣節，難的是適當地處理和把握自己的感情；對於富裕而有地位的人，憐憫窮人廣施恩惠不是難事，難的是一貫地尊重人，難於處處禮貌地待人。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃豔損誌，此以淡泊全真也。
身居高位之人，常常不如孤苦貧寒人家的子弟能夠堅守節操奉獻忠誠；身處廟堂之人，常常不如山野農夫處理事情更加合乎情理。為什麼呢？前者由於生活奢華損害了心誌，後者由於生活恬淡保全了天性。
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
在光榮寵愛的旁邊就有恥辱在等待著，不要洋洋得意；陷入到困厄貧窮之後有可能福運馬上就到，因此沒必要悲悲切切。
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
古人生活得清閑安適，今人卻要忙忙碌碌地度過一生；古人獲得真切的人生感受，今人又要白白地虛度一生。今人總是沉溺於空洞幻想追求虛妄人生，看不破色身，認不真法身，皆為世俗名利所害。
芝草無根醴無源，誌士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
靈芝仙草尋找不到根，甘泉尋不到源頭，有誌之士應當靠自己的力量勇於奮鬥；彩霞容易消散，琉璃容易破碎，通達事理的人應當及早清醒，不要沉溺其中。
少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？
年輕力壯的人，做事應當用心，他們反而輕浮，徒然如水麵上的野鴨子隻知道撲閃翅膀，哪裏能夠振翅淩雲？體衰年老的人做事不宜用情，他們反而用情太深，徒然如車轅下的馬駒忙忙碌碌，怎麼能夠擺脫韁索尋個自由身？
帆隻揚五分，船便安。水隻注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節雲﹕"飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。"旨哉言乎！
帆隻要揚起一半，船就能安穩前行。水隻要注入一半，容器就能穩穩當當。韓信因為勇略過人讓劉邦不安而遭擒殺，陸機因為才華冠世而遭殺害，霍光因為權勢太大讓君主不安而遭誅滅九族，石崇因為家財富可敵國而慘死。他們都是因為達到極限導致敗亡。邵雍說：“喝酒不要喝得酩酊大醉，賞花不要賞到花瓣紛落。”
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蠅虰盜人，人死而蠅虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！
依附權勢的人好像寄居依附樹木的植物，砍伐掉了樹木這植物也就枯死了；竊取利益的人好像盜吸竊取人體的蠅虰，死去滅亡了人體這蠅虰也就滅亡了。開始因為勢利而損害他人，最終因為勢利而自我斃命。勢利造成的危害，就是這樣的！
失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
因喝酒而喪命，可笑猩猩太貪酒（有傳說，一獵人用酒誘捕猩猩）；在帷幕上築窠巢，可憐燕子苟且偷安，不知時時有危險。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
仙鶴站立在雞群中，可以說是超然出眾無可匹敵。但是如讓它與大海上的鵬鳥相比，就一下子顯得眇小了。再進一步，讓它與那九霄雲外的鳳凰相比，就簡直是沒法比了。所以，至善之人常常虛懷若穀，高德之人大多不驕矜不誇耀。貪心過勝的人，隻顧追逐野獸卻看不見大山阻擋在前，隻顧彈射鳥雀卻不知道深井就在後麵；疑心太強的人，看見弓影就驚疑酒杯中有蛇，聽到人說市井有虎就信以為真。人心一有偏頗，就看到有當作無，臆造無成為有。這樣，人心就為妄念所控了！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
飛蛾撲火，火焰燒焦飛蛾，不要說這樣的災禍沒有緣由；種下果實開出花朵，花朵又結成果實，要知道福運到來總有因緣。
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過鬥，臨行時還是空手。
車輛爭奪於險要道路，馬匹馳騁在鞭策之前，等到失敗的時候不免後悔不已；稻粟喜歡堆積如山，金銀誇耀用鬥計量，臨到離開的時候還是兩手空空。
花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就琅玕。
鮮花在春光中爭奇鬥豔雖然美好，但經過一番風吹雨打，便很快凋敗歸入塵土；翠竹堅定高雅情操，雖經幾多霜打雪壓，仍然傲立讓人倍感珍貴美好。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你深。故貪商旅而戀金穀者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝縕者，終享千載之令名。
富貴是沒有情義的東西，你把它看得越重，它傷害你也就越大；貧賤是值得長交的朋友，你與它相處得越好，它帶給你的好處也就越深。所以，像楚懷王貪圖商於之地，石崇貪戀金穀秀園，都因一時之顯耀而遭殺戮；顏回樂於一簞食一瓢飲，甘於穿破舊衣服，最終卻享得千載美名。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉岩亦是坦途。秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
鴿子厭惡鈴聲而振翅高飛，它不知道收斂翅膀鈴聲就會消失；有人厭惡自己的影子就急速行走，他不知道走到陰地影子就會消失。所以，愚昧無知的人隻知道急速行走振翅高飛，將平地當成苦海；通達事理的人則知道走進陰地收斂羽翼，看陡岩如同坦途。秋天的蟲子春天的鳥兒都顯示了生命的活力，何必見秋蟲生悲，見春鳥則喜；古老的樹木新鮮的花兒都蘊含著生機，為什麼胡亂地判定這個好那個不好。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
多種桃李之樹，少栽荊棘，隻有這樣才是開辟了一條通往幸福的道路；不積累詩書文化卻要積攢金玉，則像構築了一個災禍基礎。
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
世界很大，走到哪裏都有路，並不是這條路連著貧窮那條路注定顯達；萬物同在天地間，沒有必要將彼此各自分離。世人迷失真性追逐虛妄，就是在平坦道路上自設一道坎，在空曠天地裏自築一道籬。真令人感慨啊！
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
真正聰明的人，小事能糊塗就糊塗；真正糊塗的人，往往在小事上十分精明。細究窮察終歸要導致糊塗，而假裝糊塗則蘊藏著聰明智慧。
大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休征景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。
宏大的謀略，常常由悠閑鎮定的人來完成，做事何必要匆匆忙忙；吉祥征兆洪大福運，大多集聚在寬厚人家，做人何必要猥瑣鄙俗。
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
貧窮的人願意接濟幫助他人，才是人性中的恩澤；在喧鬧的氛圍中能夠專心地學習，這才顯出心性的修養功夫。
人生隻為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎！
人的一生如果隻是被“欲”字拖累，就如馬牛被人羈絆，如鷹犬任人鞭打。如果一個人能夠做到心念清靜明白，淡泊無欲，那麼天地也不能改變他，鬼神也不能差使他，更何況那些微不足道的事物呢！
貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
貪圖錢財的人，盡管富有，但是精神貧乏；知足常樂的人，盡管貧窮，但心靈富足；身居高位的人外表瀟灑但精神勞累，地位低下的人身體勞頓而精神閑逸。哪個算得到哪個算失去，哪個是虛幻哪個是真實，通達事理的人應當自己去分辨！
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
平常的人喜歡順境，而品德高尚又有見識的人可以從逆境中尋找樂趣；平常的人因事不順心而憂愁，而品德高尚又有見識的人會在稱心如意中發現令人憂愁之處。這大概是由於平常的人的憂愁歡樂源於情緒感受，而品德高尚又有見識的人的憂愁歡樂基於他所追求的義理。
謝豹覆麵，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？
傳說中的謝豹自己覆蓋自己的臉麵，就像知道羞愧一樣；傳說中的唐鼠自己吐出自己的腸子以換腸，就像知道懊悔一樣。而這“愧”、“悔”二字，是我們人類去惡遷善的門戶，起死回生的道路。人生如果沒有這個念頭，就是已經死滅的寒冷灰燼，已經枯朽的幹槁樹木了。哪裏還說得上生存之理？
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常曆履易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
奇珍異寶，都是人們必定爭奪的器物；高風亮節獨行，多招致不祥的名聲。不如讓自己的經曆更平常一些，讓自己的行為舉止收斂一些，以成就天地間渾沌淳樸的真性，享受民情風物和美平安的幸福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通於天，天之威命寓於人，天人豈相遠哉！
福分並不在飄渺難見的地方，可以在日常的生活起居中間體現出來；人的災禍淫邪不在幽渺不可知的地方，就在言談舉止間奪人心魄。可見，人的精氣神通連著上天，上天的威嚴命令實存於人心，天和人難道相去甚遠嗎！
