見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
見到善良的行為，一定認真地檢查自己是否有這種行為；見到不善的行為，一定要嚴肅地檢討自己；自己身上有了好的德行，就要堅定不移地珍視它；自己身上有不良的品行，就如會因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺點而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而讚賞又恰當的人，就是我的朋友；諂媚我的人，就是害我的寇賊。所以君子要尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進步，可能嗎？小人則與此相反，自己胡作非為，卻痛恨別人批評自己；自己極其無能，卻期望別人說自己賢能；自己心腸狠毒，行為如同禽獸，卻又憎恨別人說妨害自己。他們親近阿諛奉承自己的人，疏遠直言規勸自己改正錯誤的人，把糾正自己錯誤的話當作譏笑自己，把極端忠誠的行為當作損害自己，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎？《詩經》說：“胡亂吸取，亂加詆毀，實在是非常可悲啊。本來計劃做好事，結果卻違反，本來計劃不好，反而一一依從。”就是說的這樣的小人。

扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、誌意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
使人無往而不善的法則是：用調理血氣來保養身體，那麼自己的壽命會僅次於彭祖；用善行來潔身自好，那麼自己的名聲可與堯、禹媲美。既適宜於用來處守顯達的順境，也有利於處守困窘的境遇，這全在於禮法和信義。凡是使用血氣、意誌，智慧和思慮的時候，遵循禮法就通達順利，不遵循禮義就產生謬誤錯亂，行為就會遲緩怠惰；在吃飯、穿衣、居處及活動的時候，遵循禮義的行為就會和諧適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；人的容貌、態度、進退、行走，遵循禮義就溫雅可親，不遵循禮義就顯得傲慢、固執、邪僻，粗野。所以，人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，國家沒有禮義就不能安寧。《詩經》說：“禮儀完全符合法度，一言一笑完全得當。”說的就是這種情況。用善良的言行來引導別人的叫做教導，用善行去附和別人叫做順應，用不良的言行引導別人叫做諂媚，用不好的言行去附和別人叫做阿諛。以是當是，以非當非，就叫做明智，以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。用言論中傷善良，就叫做讒言，用言論陷害良士，就叫做虐害。以是為是，以非為非，就是正直。竊取財物，就叫做偷竊，隱瞞自己的行為，就叫做欺騙，信口開河，就叫做虛妄，對追求是進取還是放棄猶豫不決，就叫做無常，為了保住利益而背信棄義，就叫做大賊。聽到的事情多叫做廣博，聽到的事情少叫做淺薄，見多識廣叫做僴，見識少叫做孤陋寡聞。難於進取叫做廢弛，學過的經常遺忘叫做遺漏。事情少但井井有條叫做治理、管理，事情多但繁多而雜亂無章叫做昏亂不明。

治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高誌；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
調理血氣，修養思想的方法是：對於血氣剛強的人，就用心平氣和來調和他；對於思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良來同化他；對於勇猛乖張的人，就用疏導的方式輔助他；對於性急嘴快的人，就用動靜相輔相成的方式來節製他；對於心胸狹窄的人，就用寬宏大量來開導他；對於卑下遲鈍、貪圖小利的人，就用高尚的誌向來提點他；對於庸俗散漫的人，就用良師益友來管教他；對於怠慢輕薄、自暴自棄的人，就用將會招致災禍來警醒他；對於愚鈍樸實、端莊拘謹的人，就用禮儀音樂來協調他，用深思熟慮來開導他。凡是調理血氣、修養思想的方法，沒有比遵循禮義更直接的了，沒有比得到好的老師的指導更重要的了，沒有什麼比專心一致更神妙的了。這就是所說的調理血氣、修養思想的方法。

誌意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役於物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
誌向遠大就能傲視富貴之人，把道義看得重就能藐視王公貴子；內心反省注重了，那麼身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是說的這個道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷於困境的君主而順行道義。所以優秀的農夫不因為遭到水災旱災就不耕種，優秀的商人不因為虧損而不做買賣，有誌操和學問的人不因為貧窮困厄而怠慢道義。

體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
外貌恭敬，內心忠誠，遵循禮義並且性情仁愛，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠偏僻的地區，也沒有人不敬重他的；勞累辛苦的事搶先去做，有利可圖、享樂的事卻能讓給別人，誠實守信，謹守法度而又明察事理，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠地區，也沒有人不信任他的。外表傲慢固執，內心陰險狡詐，濫用慎到和墨翟的學說，並且性情肮髒，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人不輕視他的；遇到勞累辛苦的事就逃避，遇到有利可圖、得以享樂的事就用花言巧語地諂媚，毫不謙讓地迅速搶奪，邪僻惡劣又不忠厚，輕賤而不善良，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人是不摒棄他的。

行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
走路的時候小心謹慎，不是因為怕陷於泥沼；走路的時候低頭俯視，不是因為怕碰撞著什麼；與別人對視而先低下頭，不是因為懼怕對方。讀書人這樣做，隻是想獨自修養身心，不是怕得罪世俗中人。

夫驥一日而千裏，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千裏雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮、逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千裏；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
千裏馬一天能奔跑千裏，劣馬跑十天也能夠達到。但是，如果用有限的氣力要去窮盡無盡的路途，追趕起來沒完沒了，那麼即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千裏馬啊！如果有個終點，那麼千裏的路程雖然很遙遠，也不過是快點、慢點，早點、晚點而已，怎麼不能到達目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無限的目標呢？還是也有個一定的範圍和止境呢？對那些“堅白”、“同異”、“有厚無厚”等命題的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辯論它們，是因為有所節製啊。那些怪異的行為，並不是不難做到，但是君子並不去做，也是因為有所節製啊。所以學者說：“當別人停下來等待我的時候，我就努力趕上去，這樣或慢或快，或早或晚，怎麼不能一同到達目的地呢？”所以隻要一步一步地走個不停，那麼即使瘸了腿的甲魚也能走千裏；土堆積起來沒完，山丘也能夠堆成；堵塞水源，開通溝渠，即使是長江、黃河也會枯竭；一會兒前進，一會兒後退，一會兒向左，一會兒向右，就是六匹千裏馬拉車也不能到達目的地。至於人的資質，即使相距懸殊，難道會像瘸了腿的甲魚和六匹千裏馬那樣懸殊嗎？然而瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹千裏馬拉的車卻不能到達，這並沒有其他的原因，隻不過是有的去做，有的不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達；事情雖然很小，但不做就不能完成。那些無所事事的人，他們是不可能超過別人的。

好法而行，士也；篤誌而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無誌其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。
遵守法度且盡力遵行的，是學士；意誌堅定又身體力行的，是君子；思慮敏捷而智慧又永不枯竭的，是聖人。人沒有禮法，就會感到迷惘、無所適從；有了禮法，卻不知其意義，就會局促不安；遵循禮法而又深明事類，精確把握它的具體規則，然後才能不慌不忙、得心應手。

禮者，所以正身也；師者所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。《詩》雲：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。
禮法，是用來端正自身的行為的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，怎麼能夠端正身心呢？沒有老師，又怎麼能知道禮義那種事正確的呢？禮法怎樣規定就怎樣去做，這就是性情習慣於按照禮的要求去做；老師怎麼說就怎麼說，這就是理智順從老師。性情習慣於遵禮而行，理智順從老師，那就是聖人了。所以，違背了禮法，就是無視法度；違背了老師，就是無視老師。不遵照老師的教導，違背禮法，喜歡自以為是，這就好像讓盲人去分辨顏色，讓聾子去分辨聲音，除了胡說妄為是不會幹出什麼好事來的。所以，學習就是學禮法，老師也要以身作則，而且又要安心於這樣做。《詩經》說：“不知不覺，順應天帝的法則。”就是說的這種情況。

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？
端正謹慎而順從兄長，就可以稱為好少年了；如果還好學上進，謙虛敏捷，那就隻有和他相等的人而沒有超過他的人了，這樣的人可以稱為君子了。苟且偷安，懶惰怕事，沒有廉恥而又貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；如果還放蕩凶暴，不順從長者，險惡害人，這就叫做凶險的少年了，這樣的人即使遭受刑殺，也毫不可惜。尊敬老年人，那麼壯年人也就來歸附了；不使固陋無知的人困窘，那麼通達事理的人也就彙聚來了；在暗中做好事而施舍給無力報答的人，那麼賢能的人和無能的人都會聚攏來了。人有了這三種德行，即使有大的過失，老天恐怕也不會毀滅他的吧！

君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而誌廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而誌廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。
君子對於求取利益是漫不經心的，他對於避開禍害是早作準備的，他對於避免恥辱是誠惶誠恐的，他對於奉行道義是勇往直前的。即使身處貧困，君子的誌向也是遠大的；即使身處富貴，體態容貌卻非常恭敬；即使生活安逸，但精神並不鬆懈懶惰；即使勞累疲乏，但容貌依然端莊；發怒的時候也不過份地處罰人，高興時也不過份地獎賞人。君子雖然受到貧窮，但誌向是遠大，這是因為他要尊重仁德；雖然得到富貴，可是容貌是謙恭的，這是因為他不依勢作威；雖然安逸，但精神並不鬆懈懶惰，這是因為他明通道理；雖然身體勞累，但容貌依然端莊，這是因為他愛好禮儀，注重禮節；發怒時、高興時的賞罰不過度，這是因為禮法戰勝了私情。《尚書》說：“不要有所偏好，要循古代聖王的正道；不要有所偏惡，遵循古代聖王的正路。”就說的是君子能用公理正義戰勝個人的欲望。