君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
概括地說，統治人民的君主，崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下，注重法治愛護人民就能稱霸諸侯，貪圖財利多搞欺詐就會危險。想要接近那四旁，那就不如在中央。所以稱王天下的君主一定住在天下的中心地區，這是一種禮製。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
天子將照壁設在門外，諸侯將照壁設在門內，這是一種禮製。把照壁設在門外，是不想讓裏麵看見外麵；把照壁設在門內，是不想讓外麵看見裏麵。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：“我出我輿，於彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”
諸侯召見他的臣子時，臣子不等駕好車，沒把衣裳穿整齊就跑，這是一種禮製。《詩經》上說：“顛倒歪斜穿衣裙，因人召我來自君。”天子召見諸侯的時候，諸侯讓人拉著車子去靠近馬，這是一種禮製。《詩經》上說：“戰車推出套上馬，急馳野外點兵場。我從天子身邊來，奉命出征上前方。”
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子穿畫有山形圖案的禮服、戴禮帽，諸侯穿黑色的禮服、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴熟皮製的暗紅色帽子，這是一種禮製。
天子禦珽，諸侯禦荼，大夫服笏，禮也。
天子使用上端呈椎形的大玉版，諸侯使用上端呈圓形的玉版，大夫使用斑竹製的手版，這是一種禮製。
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
天子用雕有花紋的弓，諸侯用紅色的弓，大夫用黑色的弓，這是一種禮製。
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。
諸侯互相會見的時候，卿做介紹人，使自己那些受過禮儀教育的士人全部前往，讓仁厚的人留守。
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
派使者到諸侯國去問侯人用珪，去作國事訪問用璧，召見群臣用璦，與人斷絕關係用瑗，召回被拒絕的人用環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
君主首先要具備仁愛之心，智慧是仁愛之心役使的東西，禮製是仁愛之心的完備體現。所以，稱王天下的人首先講究仁德，然後才講究禮節，自然的安排就是這樣。
聘禮誌曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
《聘禮》記載說：“禮物豐厚就會傷害德行，財物奢侈就會吞沒禮製。”禮呀禮呀，難道隻是指玉帛這些貴重禮品嗎？《詩經》上說：“各種食物味真美，因為它們合口味。”如果不與時節相適合，不恭敬有禮貌，不喜悅快樂，那麼即使味道很美，也不合乎禮製的要求。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
在水中跋涉的人用標誌來表明深度，使人不致於陷入深水淹死；治理民眾的人用標準來表明禍亂，使人不致於失誤。禮製，就是這種標準，古代的聖明帝王用禮製來彰明天下的禍亂。現在廢除禮製，這是在丟掉標準啊，所以民眾迷惑而陷於禍亂。這就是刑罰繁多的原因。
舜曰：“維予從欲而治。”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
舜說：“隻有我能隨心所欲地治理天下。”所以，禮的產生，是為了賢人以及下麵群眾的，並不是為了使人成為聖人，然而這也是人之所以成為聖人的原因。如果不經過學習，是不能成為有成就的聖人的。堯曾向君疇學習，舜曾向務成昭學習，禹曾向西王國學習。
五十不成喪，七十唯衰存。
五十歲的人不需要全部做到守喪的禮節，七十歲的人隻要喪服在身就行了。
親迎之禮，父南向而立，子北麵而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
新郎親自去迎接新娘的禮儀：父親麵向南站著，兒子麵向北跪著，父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子：“去迎接你的賢內助，完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事，好好帶領她去恭敬你的母親，做你母親的繼承人，你的行動則要有常規。”兒子說：“是，我隻怕沒有能力做到，決不敢忘記您的囑咐。”
夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
所謂德行，就是指奉行禮義。所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
在自己家庭內進行賞賜，應當像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的家臣、妻妾奴婢發怒動刑，應當像對民眾使用刑罰一樣。
君子之於子，愛之而勿麵，使之而勿視，道之以道而勿強。
君子對於子女，疼愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不露神色，用正確的道理來引導他們而不強迫他們接受。
禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮以順應人心為根本。所以，在《禮經》上雖然沒有記載，但隻要能順應人心的，都是禮。
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
禮儀的大致情況是：用於侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用於葬送死者的，是為了更好地表現悲哀之情；用於軍隊的，是為了裝飾威武之勢。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裏，義有門；仁、非其裏而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；製禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。
親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方麵的等級差別；尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方麵的倫理常規。奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。仁，就是愛人，所以能和人互相親近；義，就是合乎道理，所以能夠實行；禮，就是適度，所以能夠成功。仁有安居之處，義有進出之門。仁，如果不是它應該安居的地方卻去安頓在那裏，就不是什麼仁；義，如果不是它應該進出的門戶而從那裏進出，就不是什麼義。施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達道理而不敢遵行，就不成為義；明白製度而不能使人們和睦協調，就不成為禮；和睦協調了而不抒發出來，就不成為樂。所以說：仁、義、禮、樂，它們要達到的目標是一致的。君子根據義來處置仁，然後才有了仁；根據禮來奉行義，然後才有了義；製定禮時回頭抓住它的根本原則，從而再完成它的具體細節，然後才有了禮。這三者都精通了，然後才是正道。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百裏，賵贈及事，禮之大也。
幫助別人辦喪事而贈送的財物叫做賻，贈送的車馬叫做賵，贈送的壽衣衾服叫做禭，贈送死者所玩賞嗜好的物品叫做贈，贈送的珠玉貝殼供死人含在口中的叫做唅。賻、賵，是用來幫助死者家屬的；贈、禭、唅，是用來葬送死者的。送別死者時不見到棺材裏的屍體，哀悼死者而安慰其家屬時不達到悲哀，是不合乎禮製的。所以，參加吉禮時一天走五十裏，而奔喪時一天要跑一百裏，幫助別人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節的大端啊。
禮者、政之挽也；為政不以禮，政不行矣。
禮，是政治的指導原則。治理政事如果不按照禮義行事，政策就不能實行。
天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。
天子剛登上帝位時，上卿走上前說：“天下的憂慮這樣深長，您該怎麼辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害。”說完就把第一篇冊書交給天子。中卿走上前說：“和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。在事情發生之前就考慮到那事情叫做敏捷，能夠敏捷，那麼事情就會圓滿成功；在禍患來到之前就考慮到禍患叫做預先準備，能夠預先準備，那麼禍患就不會發生。事情發生以後才加以考慮的叫做落後；落後了，那麼事情就辦不成；禍患來了以後才加以考慮的叫做困厄，困厄了，那麼禍患就不能抵擋了。”說完就把第二篇冊書交給天子。下卿走上前說：“慎重戒備而不要懈怠！有時慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門口。災禍和幸福緊靠著，人們有時還不知道它們產生的原因和地方。要預先準備啊！要預先準備啊！億萬人民都仰望著您。”說完就把第三篇冊書交給天子。
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。
禹看見耕地的人兩人並肩耕作，就站起來扶著車廂前的橫木；經過十來戶人家的小鎮，一定下車。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。
獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。治理民眾不根據禮，一動就會失足。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。
彎腰後頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭著地叫做稽顙。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
大夫的家臣對大夫隻拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避免大夫和國君在禮節等級上的相同。
一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
在鄉內飲酒時，一級官員和鄉裏的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至於三級官員，那麼同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前麵。大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
在吉慶的事中，要按照官位高低或地位尊卑的關係位列座次，在喪事中，要按照與死者的親疏關係來排列座次。
聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。
聘，就是相互派遣使者問候。享，就是使者奉命把禮物進獻給天子和諸侯。私覿，就是以私人的身份和為臣之禮私下拜見諸侯。
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。
形容言語的美好，就說“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就說“濟濟蹌蹌”。
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。
給人當臣子的，隻能規勸而不能毀謗上司，隻能出走而不能憎恨上司，隻能埋怨而不能對上司發怒。
君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問疾吊喪不之臣之家。
君主對於大夫，在他生病時去慰問三次，在他死後去祭奠三次；對於士，慰問一次，祭奠一次。諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家裏。
既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。
父親或母親已經埋葬以後，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不回避米飯肉食，但有酒就要謝辭。
寢不踰廟，燕衣不踰祭服，禮也。
寢殿的規模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮製。
湯之鹹，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。鹹、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
《易經》中的《鹹》卦，顯示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關係的根本。鹹，就是感應的意思，它的符號是把高的置於低的之下，把男的置於女的之下，是柔和在上麵而剛勁在下麵。
聘士之義，親迎之道，重始也。
聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。
禮，是人立身處事必須遵照執行的基本原則。人如果失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪，陷入危難之中。隻要稍微有偏差，就會導致的巨大的禍亂，這就是禮的作用。
禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。
禮對於整飭國家，就像秤對於輕重一樣，就像墨線對於曲直一樣。所以，人不懂得禮義就不能在社會上生存，辦事情不懂得禮義就不能辦成，國家沒有禮就不得安寧。
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。
車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護》的節奏。君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合乎節律，並練習好舉止儀表，然後才可以成為儒雅之士。
霜降逆女，冰泮殺止，十日一禦。
從霜降開始娶妻，到第二年河裏的冰溶化時就停止婚娶。對正妻，十天同房一次。
坐視膝，立視足，應對言語視麵。立視前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。
對方坐著，注視他的膝部；對方站著，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。對方站著時，在他前麵六尺處注視他，而最遠是六六三十六尺，即在三丈六尺之處注視他。
文貌情用，相為內外表裏。禮之中焉，能思索謂之能慮。
禮儀容貌和感情作用互相構成內外表裏的關係，這是適中的禮。善於思索叫做慮。
禮者，本末相順，終始相應。
禮製的根本原則和具體細節互不抵觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。
所謂禮製，就是把錢財物品等外在之物作為工具，把尊貴與卑賤的區別作為禮義製度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
下等的臣子用財物來侍奉君主，中等的臣子用自己的不懈努力乃至用自己的生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。
易曰：“複自道，何其咎？”春秋賢穆公，以為能變也。
《易經》上說：“回到自己的道路，有什麼過錯？”讚許秦穆公，認為他能夠改正自己的過失、轉變自己固有的思想。
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
士人一旦結交了喜歡妒忌的朋友，那麼賢德之人就不會親近他；君主有了喜歡妒忌的臣子，那麼賢德之人就不會到來。隱瞞公道的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。
口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
嘴裏能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴裏不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。嘴裏能夠談論禮義，自身不能奉行禮義，這種人隻能是國家的工具。嘴裏說得好，自身幹壞事，這種人簡直就是是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的工具，鏟除國家的妖孽。
不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。
不使民眾富裕就無法調養民眾的思想感情，不進行教育就無法整飭民眾的本性。每家配置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農業生產而不耽誤他們的農時，這是使他們富裕起來的辦法。建立國家的高等學府，設立地方學校，整飭六種禮儀，彰明七個方麵的教育，這是用來引導他們的辦法。《詩》雲：“給人喝啊給人吃，教育人啊指導人。”像這樣，稱王天下的政事就完備了。
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比幹之墓，天下鄉善矣。
周武王剛進入殷都的時候，在商容所住的裏巷門口設立了標記以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁生活，在比幹的墓前痛哭哀悼，於是天下人就都趨向行善了。
天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰：“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。”言博問也。
天下的每一個國家都有才智出眾的人，每個時代都有賢能的人。迷失方向的人，是由於不詢問道路；被水淹沒的人，是因為不詢問水路的結果；導致國家滅亡的，是那些喜歡獨斷專行的君主。《詩經》上說：“我所說的是要事，不要以為開玩笑。古人曾經有句話：要向樵夫去請教。”這是說要廣泛地詢問各方麵的人。
有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。
有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。根據它的根本原則推知它的細節，根據它的一個方麵推知它的另一個方麵。大凡各種事情，道理雖然不同卻互相製約著。對於表揚獎賞與用刑處罰，通達了類推的原理，然後才能有相應的處置。政治教化與風俗習慣相適應，然後才能實行。
八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。
八十歲的人，可以有一個兒子不服勞役；九十歲的人，全家都可以不服勞役；殘廢有病、沒有人照顧就不能活下去的，家裏可以有一個人不服勞役。有父親、母親的喪事，可以三年不服勞役；齊衰和大功，可以三個月不服勞役。從其他諸侯國遷來以及新結婚的，可以一年不服勞役。
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。
孔子說：子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子產；子產，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，致力於功效而不致力於道義，致力於智謀而不致力於仁愛，是個缺乏禮義修養的人，不可以做天子的大夫。
孟子三見宣王，不言事。門人曰：“曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”
孟子三次見到齊宣王而不談國事。他的學生說：“為什麼三次碰到齊王都不談國事？”孟子說：“我先要打擊他隻講求功利稱霸的壞思想。”
公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：“燕君何如？”曾元曰：“誌卑。誌卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！”
公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說：“燕國國君怎麼樣？”曾元說：“他的誌向不遠大。誌向不遠大的人看輕事業，看輕事業的人不找人幫助。如果不找人幫助，哪能成就事業呢？他隻能是氐族人、羌族人的俘虜。他不擔憂自己被捆綁，卻擔憂自己死後不能按照氐族、羌族的習俗被火化。得到的利益就像那秋天新長出來的獸毛一樣細微，而危害卻有損於國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得治理國家大計的人呢？”
今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。
現在那丟了針的人，整天找它都沒找到；當他找到它時，並不是眼睛更加明亮了，而是睜大了眼睛才發現它的。心裏考慮問題也是這樣。
“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，塚卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。
講求道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好；即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以，道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。所以，天子不談論財物多少，諸侯不談論有利還是有害，大夫不談論得到還是失去，士不去販運買賣貨物。擁有國家的君主不養殖牛和羊，獻身於君主的臣子不養殖雞和小豬，上卿不放高利貸，大夫不築場種菜，從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。所以，民眾不為錢財所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。
周文王討伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到周成王、周康王的時候就沒有殺伐了。
多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
讚許積聚錢財而把一無所有看作羞恥，加重人民的負擔而懲處不堪負擔的人，這是邪惡行為產生的根源，也是刑罰繁多的原因。
上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：“欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！”上好富，則人民之行如此，安得不亂！
君主愛好義，那麼民眾就暗自振作、端正自己的言行了；君主愛好財富，那麼民眾就為利而死了。這兩點，是治和亂的分水嶺。民間俗語說：“想富貴嗎？忍著恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。”君主愛好財富，那麼人民的行為就是這樣，怎麼能不亂呢？
湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”
商湯因為大旱而向神禱告說：“是我的政策不適當嗎？是我役使民眾太苦了嗎？為什麼旱到這種極端的地步還不下雨呢？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嬪妃說情請托太多了嗎？為什麼旱到這種極端的地步還不下雨呢？是賄賂盛行嗎？是毀謗的人發跡了嗎？為什麼旱到這種極端的地步還不下雨呢？”
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。
上天生育民眾並不是為了君主，上天設立君主卻是為了民眾。所以在古代，分封土地建立諸侯國，並不隻是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區別爵位俸祿的等級，並不隻是用來尊重大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。
為君之道在於選拔使用人才，為臣之道在於精通和處理好政事。所以，從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情也就辦成了。農夫對種地很精通卻不能因此而去做管理農業的官吏，工人和商人也是這樣。
以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。
用賢能的人去替換沒有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的國家去攻打混亂的國家，不等交戰就知道能攻克。
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。
齊國人想攻打魯國，顧忌卞莊子，不敢經過卞城。晉國人想攻打衛國，害怕子路，不敢經過蒲邑。
不知而問堯舜，無有而求天府。－－曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。
不懂政治就去詢問堯舜的治國之道，沒有學問就去去求助於天子的庫籍。要我說啊，古代聖王的政治原則，就是堯舜的政治原則；六經包含的豐富內容，就是知識的寶庫。
君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。
君子的學習就像蛇，蟬等脫殼一樣，很快就會有所改變。所以，他走路效仿，站立效仿，坐著效仿，他擺什麼臉色、講什麼話、用什麼口氣都效仿。不把好事留下不做，不把要問的事拖過夜。
善學者盡其理，善行者究其難。
善於學習的人徹底搞通事物的道理，善於做事的人徹底克服工作中的困難。
君子立誌如窮，雖天子三公問正，以是非對。
君子一旦樹立了誌向就堅定不移，即使天子、三公詢問政事，也根據是非的實際情況來回答。
君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知鬆柏，事不難無以知君子無日不在是。
君子窮困而不喪失誌氣，勞累而不苟且偷安，麵臨禍患而不背棄平時坐席上說的話。歲月不寒冷就無從知道鬆柏的堅毅挺拔，事情不危難就無從知道君子的誌向遠大。作為君子，沒有一天不在堅持他所認為正確的東西即道的。
雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。
雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著。道德極高的人臉色態度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。而小人卻不充實自己的內在品質隻是到外界去追求美好的聲譽，這是徒勞的。
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。
說話時不稱道老師叫做反叛，教學時不稱道老師叫做背離。背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷內的士大夫在路上碰到他不和他說話。
不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。
在行動上不踏實的人，往往言過其實，誇誇其談；在信用方麵不誠實的人，往往表麵上裝成說話誠懇的樣子。所以，《春秋》讚美諸侯互相之間的口頭約定，而《詩經》非議諸侯們屢次訂立盟約，他們的用心是一致的。善於研治《詩》的人不作解說，善於研治《易》的人不占卦，善於研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。
曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。”
曾子說：“孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。說的話可以讓人聽，是用來使遠方的人悅服；做的事可以讓人看，是用來使近處的人高興。近處的人高興了就會來親近，遠方的人悅服了就會來歸附。使近處的人來親近而遠方的人來歸附，這是孝子遵行的原則。”
曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。”
曾子要走了，晏子跟著送到郊外，說：“晏嬰聽說過這樣的話：‘君子用言語贈送人，百姓用財物贈送人。’我晏嬰貧窮沒有財物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經過三五個月就做成了車框、車幅和車轂，即使是裹住車轂的皮革壞了，也不會使它恢複到原來的形狀了。君子對於正身的工具，不能不謹慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。君子對於所漸染的環境，不能不謹慎地對待啊。”
人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學問也。和之璧，井裏之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。
“人對於學習研究古代文獻典籍，就像雕琢師對於雕琢玉石一樣。《詩經》上說：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是說的做學問啊。卞和的玉璧，原是鄉裏固定門閂的楔形石塊，經過加工玉器的工匠對它進行仔細雕琢之它，就成了天下的珍寶。子貢、子路，原是淺陋的人，受到了文獻典籍的影響，遵從了禮義，就成了天下屈指可數的儒士名人。”
學問不厭，好士不倦，是天府也。
學習請教不滿足，愛好文人賢達之士不厭倦，就可以獲得很多知識，取得巨大的成就。
君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。
君子對於存有疑惑的就不說，還沒有請教過的就不談論。這樣做的時間長了，知識就會一天天增加。
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。
但知道得很多而沒有什麼特別的愛好，學習得很廣而沒有個主攻方向，喜歡學得很多而沒有個確定目標的人，君子是不會和他結交的。
少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。
少年時不讀書，壯年時不發表議論，這樣的人即使資質還可以，也不能有所成就。
君子壹教，弟子壹學，亟成。
君子專心一意教授，學生專心一意學習，就能迅速取得成就。
君子進則益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。
君子入朝做官，就能增加君主的榮譽而減少民眾的憂患。沒有才能而呆在官位上，就是行騙；對君主民眾毫無裨益而享受優厚的俸祿，就是盜竊。學習的人不一定都是為了去做官，而做官的人一定要努力學習。
子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“詩雲：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜願息事親。”孔子曰：“詩雲：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜願息於妻子。”孔子曰：“詩雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜願息於朋友。”孔子曰：“詩雲：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜願息耕。”孔子曰：“詩雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”
子貢問孔子說：“我對學習感到厭倦了，希望停止學習去侍奉君主。”孔子說：“《詩經》上說：‘早晚溫和又恭敬，做事認真又謹慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎麼可以停止學習呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望停止學習去侍奉父母。”孔子說：“《詩經》上說：‘孝子之孝無窮盡，上天才會賜福你。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎麼可以停止學習呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望停止學習去娶妻生子。”孔子說：“《詩經》上說：‘先給妻子作榜樣，然後影響到兄弟，以此治理家和邦。’養育妻兒不容易，養育妻兒怎麼可以停止學習呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望停止學習去結交朋友。”孔子說：“《詩經》上說：‘朋友之間要相互輔助，相助才能儀表威嚴。’和朋友在一起不容易，在朋友那裏怎麼可以停止學習呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望停止學習去種田。”孔子說：“《詩經》上說：‘白天要去割茅草，夜裏搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。’種田不容易，種田怎麼可以停止學習呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我就永遠沒有停止學習的時候了嗎？”孔子說：“遠望那個墳墓，高高的樣子，山頂般的樣子，鼎鬲似的樣子，看到這個你就知道可以停止學習的時間了。”子貢說：“死亡的意義可真偉大啊！君子停止學習了，小人也就完結了。”
國風之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。”小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
《國風》所講的好色之事，按照古書上說法就是：“滿足情欲而又不越軌。它的真誠不渝可以和金屬石頭的堅固不變相比，它的音樂可以納入到宗廟中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而處於卑下的官位上，他們痛恨當時的政治，因而懷念過去，《小雅》的言辭富有文采，音樂具有哀怨的情調。
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。
國家將要興盛的時候，一定是尊敬老師而看重有技能的人才的；尊敬老師而看重有技能的人才，那麼法度就能保持並得以推行。國家將要衰微的時候，一定是鄙視老師而看輕有技能的人才的；鄙視老師而看輕有技能的人才，那麼人們就會有放肆之心；人有了放肆之心，那麼法度就會破壞。
古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。
古代平民百姓到五十歲才能做官，而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮後就可以參與治理政事，這是因為他們受到的教育極好的緣故啊。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。
對於君子傾心愛慕的，就是可堪造就的理想的人選；對這種理想的人選不施教，是不吉利的。對於並非君子的人也傾心愛慕的人，就不是可堪造就的理想的人選；對這種並非理想的人選去施教，就是把糧食送給小偷，把兵器借給強盜。
不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？
不自我意識到自己德行不足的人，說話往往言過其實、誇誇其談。古代的賢人，寧可卑賤得做個平民，貧窮得做個百姓，吃飯連稀飯也吃不飽，穿著連粗布衣也不完整。但是如果不按照禮製來提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道義給他東西，他就不接受；哪會采取這種言過其實、誇誇其談的做法？
子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。”
子夏貧窮，衣服破爛得就像懸掛著的鵪鶉。有人說：“您為什麼不去做官？”子夏說：“諸侯傲視我的，我不做他的臣子；大夫傲視我的，我不再見他。柳下惠和看守後門的人同樣穿破爛的衣服，可是並沒有人懷疑他的正直和德行，這已不是一天的傳聞了。爭權奪利就像抓住了指甲而丟了自己的手掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰：“無將大車，維塵冥冥。”言無與小人處也。
統治人民的君主不可以不慎重地選取臣子，平民百姓不可以不慎重地選擇朋友。朋友，是用來互相幫助的。如果奉行的原則不同，用什麼來互相幫助呢？把柴草均勻地鋪平而點上火，火總是向幹燥的柴草上燒去；在平整的土地上灌水，水總是向潮濕的低窪地流去。那同類事物的互相依隨就像這樣的顯著，根據朋友來觀察人，還有什麼可懷疑的呢？選取朋友、和別人友好，不可以不慎重，這是成就德行的基礎啊。《詩經》上說：“別扶牛車向前進，塵土茫茫會髒身。”這是說不要和小人相處啊。
藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。
過分傲慢而喜歡顯露自己，好像很明智其實並不是真正的明智。軟弱無能而容易被人改變自己的誌向，好像很仁慈其實並不是真正的仁慈。凶狠魯莽而喜歡爭鬥，好像很勇敢其實並不是真正的勇敢。
仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
仁愛、道義、禮製、善行對於人來說，打個比方，就像是錢財糧食和家庭的關係一樣，較多地擁有它的就富裕，較少地擁有它的就貧窮，絲毫沒有的就困窘。所以，如果一個人像諸如仁愛、道義、禮製、善行等這些大事做不到，小事又不肯去做，這是拋棄國家、丟棄自己身家性命的做法啊。
凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。
所有的事物都是有一定的原因才出現和來臨的。它所出現和來臨的地方，也就是它所回歸的地方。
流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。
對於流言蜚語，要消滅它；麵對錢財女色，要遠離它。禍患所賴以產生的根源，都發生於那些細微的地方。所以君子及早地消滅禍患的苗頭。
言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。
說話真實的人，存在於闕疑之中。疑惑的不說，沒有請教過的不說。
知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：“君子難說，說之不以道，不說也。”
明智的人對事情十分清楚，對事理十分精通，我們不可以不忠誠地去侍奉明智的人啊。所以說：“對於君子，是難以使他高興的，不通過正當的途徑去使他高興，他是不會高興的。”
語曰：“流丸止於甌臾，流言止於知者。”此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。
俗話說：“滾動的圓球滾到凹坑就停止了，流言蜚語碰到明智的人就止息了。”這就是那些私家之言與邪惡的學說憎惡儒者的原因。是對是錯疑惑不決，就用久遠的事情來衡量它，用新近的事情來檢驗它，用公正的觀點來考察它，流言蜚語便會因此而止息，邪惡的言論便會因此而消亡。
曾子食魚，有餘，曰：“泔之。”門人曰：“泔之傷人，不若奧之。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。
曾子吃魚有吃剩的，說：“把它和別的菜攙和在一起。”他的學生說：“攙和起來會傷害人的身體，不如再把它熬一下。”曾子流著眼淚說：“我難道別有用心嗎？”為自己聽到這種話太晚而感到悲傷。
無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
不要用自己的短處去對付別人的長處。所以。要掩蓋並回避自己的短處，遷就並依從自己的特長。通達聰明而不守法度，明察善辯而堅持的觀點邪惡怪僻，勇敢果斷而不按照禮法的要求去辦事，這是君子所憎惡的。
多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。
話說得多而合乎禮義法度，便是聖人；話說得少而合乎禮義法度，就是君子；說多說少都不合禮義法度卻還是放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個小人。
國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。
國家的法令禁止拾取別人遺失的財物，這是憎惡民眾習慣於不按規矩去取得財物。有了那名分道義，那就能包攬天下而把它治理好；沒有名分道義，那麼就是隻有一妻一妾，也會搞得亂七八糟。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，製禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。
天下的人，雖然各有獨特的看法，卻也有共同讚許的東西。談論美味的都讚許易牙，談論音樂的都讚許師曠，談論政治的都讚許三王。三王既已確定了法度、製作了禮樂製度而把它們傳了下來，如果不遵用而加以改變並自己重新搞一套，那和變更易牙的調味、變更師曠的音律有什麼不同呢？如果這樣，天下不等片刻就會淪亡，國家不等片刻就會覆滅。
飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。
隻喝水而不吃東西的，是蟬；不喝水又不吃東西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己孝而親不愛，比幹、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。
虞舜、孝己，孝順父母而父母不愛他們，比幹、子胥，忠於君主而君主不任用他們，孔子、顏淵，明智通達而在社會上窮困窘迫。被迫生活在暴君統治的國家中而又沒有辦法避開這種處境，那就崇尚這個國家的美好德行，宣揚這個國家的美好名聲，稱道這個國家的長處，而不宣揚這個國家的短處。
惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。
唯唯諾諾卻沒有好結果的，是由於他經常誹謗別人；知識淵博而處境困厄的，是由於他經常詆毀別人；越想澄清自己的名聲，而名聲愈來愈混濁的，是由於他經常搬弄口舌。
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。
君子能夠做到使自己品德高尚，但不能保證別人一定尊重自己；能夠做到使自己成為可用之才，但不能保證別人一定任用自己。
誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。
向下發布告誡的命令與誓言，追溯不到五帝；兩國之間結盟誓約，追溯不到三王；君主互相交換自己的兒子作為人質，追溯不到五霸。
