混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。
混沌宇宙，元氣一經開辟，天地便開始形成。輕清的元氣向上浮升形成了天，厚重混濁的元氣凝結在下麵就形成了地。

日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。
太陽、月亮及金、木、水、火、土五星並稱為七政。天、地和人合稱為三才。太陽是所有陽氣的主宰，月亮是太陰的精華象征。

虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月裏蟾蜍，是月魄之精光。
長虹又稱為螮蝀，是天地之氣交彙浸淫而成；月宮中的蟾蜍，是月亮的精華凝聚而成。

風欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。
風要刮起時，石燕就成群的飛起；天要下雨時，商羊（一隻腳的神鳥）就會出來飛舞。

旋風名為羊角，閃電號曰雷鞭。
盤旋屈曲的狂風，仿佛彎曲的羊角，閃爍的電光劃破長空，如同雷神揮動著鞭子。

青女乃霜之神，素娥即月之號。
青女是主管降霜的神靈，素娥就是嫦娥，也是月亮的別名。

雷部至捷之鬼曰律令，雷部推車之女曰阿香。
雷部裏行動敏捷且能迅走如飛的鬼叫做“律令”，專管雷雨推車的女孩叫做“阿香”。

雲師係是豐隆，雪神乃是滕六。
世人稱雲神為“豐隆”，雪神為“滕六”。

歘火、謝仙，俱掌雷火；飛廉、箕伯，悉是風神。
“欻火”和“謝仙”都是掌管雷火的神祇，“飛廉”、“箕伯”都是風神。

列缺乃電之神，望舒是月之禦。
“列缺”是掌管閃電的神，“望舒”是月宮中的禦車之神。

甘霖、甘澍，皆指時雨；玄穹、彼蒼，悉稱上天。
“甘霖”和“甘澍”都是指及時雨；玄穹和彼蒼都是上天的稱呼。

雪花飛六出，先兆豐年；日上已三竿，乃雲時晏。
飄飛的雪花都是六角形的，可以用來預卜年歲的豐收；太陽升起已有三竿的高度，表示時間已經不早了。

蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚。
蜀地（四川）因山高少日，所以當地的狗看見太陽，就對著太陽狂吠，是比喻人見識太少，少見多怪。吳（江蘇）地的水牛看見月亮便氣喘籲籲，用來嘲笑世人恐懼得太過分了。

望切者，若雲霓之望；恩深者，如雨露之恩。
期盼之心殷切，就好像大旱之年企盼下雨；恩澤深厚，如同萬物受到雨露恩澤。

參商二星，其出沒不相見；牛女兩宿，惟七夕一相逢。
參星與商星此出彼沒，永遠不能相見；牛郎和織女隔著銀河相望，每年七月初七才能相會。

後羿妻，奔月宮而為嫦娥；傅說死，其精神托於箕尾。
後羿的妻子，飛升到月宮成為了嫦娥；殷高宗的賢相傅說死後，其精神依托在箕、尾二星之間。

披星戴月，謂早夜之奔馳；沐雨櫛風，謂風塵之勞苦。
“披星戴月”是說早晚不停地奔波，整日操勞非常艱苦；“櫛風沐雨”是說奔波在外，不避風雨地辛苦經營。

事非有意，譬如雲出無心；恩可遍施，乃曰陽春有腳。
事情在無意中完成，就好像浮雲在山間無意飄蕩；恩澤廣泛的施行，就像陽春滋長著萬物一般。

饋物致敬，曰敢效獻曝之忱；托人轉移，曰全賴回天之力。
送禮物給人家，要自謙說聊表獻曝的誠意；托人挽轉情勢，要說全靠您的回天之力。

感救死之恩，曰再造；誦再生之德，曰二天。
感謝他人援救的恩情叫做“再造”；稱頌再生的德澤叫做“二天”。

勢易盡者若冰山，事相懸者如天壤。
看似堅固，實則容易消亡的情勢或權力，好像冰山見到太陽一樣；事物相差懸殊、相去甚遠，可稱為天壤之別。

晨星謂賢人廖落，雷同謂言語相符。
用早晨的星星比喻稀少罕見的賢德之人；雷同是用來比喻人雲亦雲，大家所說的話都相似。

心多過慮，何異杞人憂天；事不量力，不殊誇父追日。
心中太過憂慮，好像杞人擔心天要塌下來一樣；做事不自量力，和誇父追逐太陽一樣沒有差別。

如夏日之可畏，是謂趙盾；如冬日之可愛，是謂趙衰。
趙盾之為人，就像夏日的太陽，威猛似火讓人害怕。趙衰待人和藹，如冬日的陽光一樣溫暖可親。

齊婦含冤，三年不雨；鄒衍下獄，六月飛霜。
齊國有一孝婦竇氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；戰國時候鄒衍被屈捕下獄，六月的盛暑天氣，忽然飛起霜來。

父仇不共戴天，子道須當愛日。
殺父之仇必報，不願和仇人共同站立在天地之間；為人子女者應盡孝道，要珍惜父母健在的日子。

盛世黎民，嬉遊於光天化日之下；太平天子，上召夫景星慶雲之祥。
太平盛世之時，百姓安居樂業，所以能在光天化日之下快樂地嬉遊；太平時期有才德的皇帝能感召上天，而出現景星、慶雲等各種祥瑞的景象。

夏時大禹在位，上天雨金；春秋孝經既成，赤虹化玉。
夏朝時大禹平治水患，功勞與天地齊，使上天接連著下了三天黃金雨；孔子編纂了《春秋》和《孝經》這兩部書，赤虹從天而降化為黃玉。

箕好風，畢好雨，比庶人願欲不同；風從虎，雲從龍，比君臣會合不偶。
箕星主風，畢星主雨，比喻人的願望各有不同；虎嘯生風，龍騰生雲，說明了君臣的會合相輔並不是偶然的。

雨暘時若，係是休征；天地交泰，斯稱盛世。
晴雨適宜應時而至，這是吉慶福祿的好征兆。天地融和通暢，萬事亨通便稱得上是太平盛世。