福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。
福壽康寧是人人所期望的，疾病死亡是人們不可避免的。
惟智者能調，達人自玉。
隻有聰明的人才會調養自己，通情達理的人才會珍愛自己。
問人病曰貴體違和，自謂疾曰偶沾微恙。
詢問別人的病情，說是“貴體違和”；自己有病自謙為“偶沾微恙”。
罹病者，甚為造化小兒所苦；患病者，豈是實沈台駘為災。
遭疾病困擾就說生病的人深受造化小兒的折磨；患了疾病說難道是實沈、台駘作怪？
病不可療，曰膏肓；平安無事，曰無恙。
病已經很嚴重了，叫做“病入膏肓”，表示不會好了。安慰人不必吃藥了，平安無事稱為“無恙”。
采薪之憂，謙言抱病；河魚之患，係是腹疾。
“采薪之憂”，是患病者的自謙之語；“河魚之患”，是指得了腹瀉。
可以勿藥，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病篤。
“可以勿藥”，是為病將痊愈而高興；“厥疾勿瘳”，是說病得很重。
瘧不病君子，病君子正為瘧耳；卜所以決疑，既不疑複何卜哉？
傳說瘧疾不敢侵犯君子，既然君子得了瘧疾，那就是它在作“瘧”；占卜是為了解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占卜呢？
謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
謝安病中，夢行路十六裏遇雞而停止，悟到自己雞年會重病不起；楚惠王待人有厚德，雖然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。
將屬纊，將易簣，皆言人之將死；作古人，登鬼籙，皆言人之已亡。
“將屬纊”、“將易簀”都是人將死亡的意思。“作古人”和“登鬼籙”都是指人已經死亡了。
親死則丁憂，居喪則讀《禮》。
父母親去世稱為“丁憂”，居喪時應當讀禮。人
在床謂之屍，在棺謂之柩。
死後停於靈床稱為“屍”，已盛入棺材叫做“柩”。
報孝書曰訃，慰孝子曰唁。
到親友家去報喪叫做“訃”，到喪家去安慰孝子叫做“唁”。
往吊曰匍匐，廬墓日倚廬。
去喪家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子稱為“倚廬”。
寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。
“寢苫枕塊”是說孝子在靈堂旁睡草席、枕土塊，以哀悼父母。“節哀順變”是吊唁者勸慰喪家節製哀思、順應變故、愛惜身體。
男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢。
古時男子將死就把他停臥在正屋，死後稱為“壽終正寢”；女子將死則安置在內室，死後稱為“壽終內寢”。
天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殤。
天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不祿”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殤”，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。
自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
父親死了自己謙稱“孤子”，母親死了自謙為“哀子”，父母俱亡自稱為“孤哀子”；自言父親去世說“失怙”，母親去世說“失恃”，父母皆不在則說“失怙恃”。
父死何謂考，考者成也，已成事業也；母死何謂妣，妣者媲也，克媲父美也。
稱呼已去世的父親為“考”，因為“考”有“成就”的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為“妣”，因為“妣”通“媲”，是說母親能媲美父親的德行事業。
百日內曰泣血，百日外曰稽顙。
父母去世後百日之內的哭泣叫“泣血”，百日之外居喪者答謝賓客的跪拜禮節稱“稽顙”。
期年曰小祥，兩期曰大祥。
父母去世的周年祭禮叫做“小祥”，兩周年的祭禮稱為“大祥”。
不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。
用粗麻布做孝服且不縫邊的謂之“斬衰”，用粗麻布做孝服且縫邊的叫做“齊衰”，這是表示喪禮有輕重的等級。
三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮。
服喪九個月所穿的喪服叫“大功”，五個月的喪服叫“小功”，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。
孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。
穿用細麻布做的喪服服期三個月叫“緦麻”；服喪滿三年要舉行除喪服的禮節叫“禫禮”。
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，為扶哀痛之軀。
孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服喪三年。
父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。
死者隨葬的器物叫做“明器”，因為要用對待神明的辦法來對待死人；孝子所執之杖稱為“哀杖”，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。
以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之賵；以衣殮死者之身，謂之禭；以玉實死者之口，謂之琀。
父親的節操在外，所以父死哀杖用竹子製作；母親的節操在內，所以母親死哀杖用桐木製作。
送喪曰執紼，出柩曰駕輀。
送財物給喪家叫做“賻”，以車馬幫助喪家辦喪事稱為“賵”。將衣服送給死者謂之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。
吉地曰牛眠地，築墳曰馬鬣封。
送葬時牽引靈柩叫“執紼”；出柩叫做“駕輀”。
墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日銘旌。
吉祥的葬地名為“牛眠地”；封土築成的墳墓叫做“馬鬣封”。
挽歌始於田橫，墓誌創於傅奕。
墳前所立的石像原名為“翁仲”；喪葬時靈柩前豎的旗幡叫做“銘旌”。
生墳曰壽藏，死墓曰佳城。
“挽歌”是對死人的哀悼，始於漢初田橫之去世；墳前的墓誌記載死者的生平事略，由唐代傅奕始創。
墳曰夜台，壙曰窀穸。
生前預建的墳墓叫做“壽藏”；死後才挖的墳墓叫做“佳城”。
已葬曰瘞玉，致祭曰束芻。
墳墓又稱“夜台”，墓穴又名“窀穸”。
春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰嚐，冬祭曰烝。
死者已埋葬叫安瘞玉樹，到墳前祭奠叫一束生芻。
飲杯棬而抱痛，母之口澤如存；讀父書以增傷，父之手澤未泯。
天子諸侯宗廟之祭，四時名稱不同，春祭名“禴”、夏祭稱“禘”、秋祭叫“嚐”、冬祭謂“烝”。
子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。
拿著杯子喝水時不禁悲從中來，因為母親的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因為書中滿是父親的墨跡手印。
王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰裏遂停桑柘杜。
子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子而哭瞎了眼睛。
樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。
王裒父親死後，每當他讀到《蓼莪》詩中的句子時，都要痛哭流涕，學生們不忍便不再去讀這一首詩。王修母親死於社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰裏為之淒然便停止了這個祭祀。
皋魚增感，與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思。
樹想靜止而風並不停息，兒子想奉養父母而雙親則已謝世，皋魚為此悲傷不已；與其父母死後殺牛到墳前祭奠，不如當他們健在時以雞豬之肉盡心奉養，這是曾子讀喪禮時的感想。
故為人子者，當思木本水源，須重慎終追遠。
所以為人子女，應當想到木有本、水有源，不要忘了父母的養育之恩；必須慎重地按照禮儀辦理父母的喪禮，虔誠恭敬地祭祀自己的祖先。
