世人惟不平則鳴，聖人以無訟為貴。
世人遇上不公平的事就會發出不滿的呼聲，聖明的人認為人世間沒有官司打才是最寶貴的。

上有恤刑之主，桁楊雨潤；下無冤枉之民，肺石風清。
上麵有慎用刑法的君主，用刑猶如細雨滋潤萬物，使罪犯被感化而向善；下麵也沒有被冤枉的百姓，用來喊冤的肺石則冷冷清清。

雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。
隻要棄惡從善，牢獄可能就是福堂；上古的民風淳樸，在地上畫一個圈也能成為監獄。

與人構訟，曰鼠牙雀角之爭；罪人訴冤，有搶地籲天之慘。
和人結怨打官司，可以說是“鼠牙雀角”的爭鬥；犯人訴訟冤情，則有“搶地籲天”的慘狀。

狴犴猛犬而能守，故獄門畫狴犴之形；棘木外刺而裏直，故聽訟在棘木之下。
狴犴生得勇猛肥大，能看門守戶，所以古時牢門上常常畫有它的圖像。棘木外麵長著針刺但裏麵卻是直的，所以古代的司法官大多在棘木下審理案件。

鄉亭之係有岸，朝廷之係有獄，誰敢作奸犯科；死者不可複生，刑者不可複續，上當原情定罪。
鄉亭的監牢有“岸”，朝廷的監牢有“獄”，誰還敢為非作歹，違法犯罪；死了的人不可能再活過來，服過刑的人也不可能再用金錢贖回，所以上麵應當按照實際情況量刑定罪。

囹圄是周獄，羑裏是商牢。
“囹圄”是周代的監獄，“羑裏”是商代的牢房。

桎梏之設，乃拘罪人之具；縲絏之中，豈無賢者之冤。
腳鐐、手銬是用來拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎麼可能沒有被冤枉的好人。

兩爭不放，謂之鷸蚌相持；無辜牽連，謂之池魚受害。
雙方互相爭執不想讓，就是“鷸蚌相持”；無故受到牽連則是“池魚受害”。

請公入甕，周興自作其孽；下車泣罪，夏禹深痛其民。
“請公入甕”是指唐代的酷吏周興自作自受；“下車泣罪”則是大禹對百姓犯法的憐憫。

好訟曰健訟，掛告曰株連。
好打官司稱為“健訟”，沒有罪而受到牽連被稱作“株連”。

為人息訟，謂之釋紛；被人栽冤，謂之嫁禍。
幫助別人解除訴訟，稱為“釋紛”；被人栽贓冤枉稱作“嫁禍”。

徒配曰城旦，遣戍是問軍。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
判徒刑流放去做苦役的稱“城旦”；充軍到邊境守邊的稱作“問軍”。“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是銬在犯人頸、手、足上的三種刑具。

古之五刑，墨、劓、剕、宮、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。
古時候的五種刑罰分別是墨、劓、剕、宮、大辟；現在的刑罰則是笞、杖、死罪、徒、流。

上古時削木為吏，今日之淳風安在；唐太宗縱囚歸獄，古人之誠信可嘉。
上古的時候削木為吏，犯人能夠抱木吏自己到庭受審，今天這種古樸的淳風在哪裏呢?唐太宗貞觀六年（公元632年）將兩百多名死囚釋放回家，規定第二年秋天再歸獄受刑，結果這些犯人如期而至，古人的誠信實在值得讚許。

花落訟庭間，草生囹圄靜，歌何易治民之間；吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。
“花落訟庭閑，草生囹圄靜”，這是百姓對唐代益昌縣令何易的廉潔及治民有方的稱頌；“吏從冰上立，人在鏡中行”，則是百姓對唐代南海太守盧奐斷案清正廉明的讚美。

可見治亂之藥石，刑罰為重；興平之梁肉，德教為先。
由此可見，治理亂世的良藥，是要以刑罰為重；振興太平的美味，則要以道德教化為先。