襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命，呂甥，郤芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。
周襄王派召公過與內史過向晉惠公頒賜任命，呂甥、郤芮隨從晉惠公行禮的時候不恭敬，晉惠公把禮器拿得很低，跪拜的時候頭不觸地。

內史過歸，以告王曰：“晉不亡，其君必無後。且呂、郤將不免。”王曰：“何故？”對曰：“《夏書》有之曰：‘眾非元後，何戴？後非眾，無與守邦。’在《湯誓》曰：‘餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人。’在《盤庚》曰：‘國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟餘一人，是有逸罰。’如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以濟眾也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，製義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；製義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？
內史過回來以後，將這件事情告訴了襄王，說：“若晉國不亡，他的國君如果晉國不滅亡，那它的冠軍一定會絕後，而且呂甥、郤芮將不能免禍。”襄王問：“這是什麼原因呢？”內史過答道：“《夏書》上說：‘民眾沒有好君王，擁戴誰？君王沒有民眾，就沒有人一起保守基業。’《湯誓》中說：‘我君王有罪，不連累百姓；百姓有罪，責任在我君王。’《盤庚》則說：‘國家好，是大家的功勞。國家不好，是我一個人的過失，罪當在我。’據此，做萬民之主、役使百姓時，不能不小心謹慎。民眾所關心的是祭祀、戰爭之類的大事，先王懂得這樣的大事必須靠民眾才能辦到，因此清除心中的邪念團結民眾，將心比心地來處理政務，以明確的準則來教誨他們，施行民眾擁護的事情。清除邪念，是精；將心比心，是忠；明確準則，是禮；眾人擁護，是信。如此，做萬民之主、役使百姓的關鍵在於：不清除邪念不能團結民眾，不將心比心不能處理政務，準則不明確就行不通，眾人不擁護就無法行事。現在晉侯剛繼位就違背了對與國、大臣許下的諾言，殺害與自己共事的人，是背離了信；不尊重王命，是背離了禮；把自己所厭惡的事施加於人，是背離了忠；心中充滿了邪念，是背離了精。這四條都違背了，關係遠的就不來交往，關係近的也不相和睦，將憑什麼來保全國家？

“古者，先王既有天下，又崇立於上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職於王，以臨其民；大夫、士日恪位著，以儆其官；庶人、工、商各守其業，以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟，流在裔土，於是乎有蠻、夷之國，有斧鉞、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？夫晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守？夫執玉卑，替其贄也。拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。”
“以前，先王得了天下，又尊崇上天、神靈而敬奉他們，於是有祭祀日、月這樣的儀式來教導民眾事奉君王。諸侯在春、秋兩季受命於天子治理百姓，大夫、士天天在自己的官位上小心供職，庶人、工、商各守其業來為君王效勞。尚且擔心有所疏漏，所以製定了輿服、旗幟來區分標誌，規定了贄幣、瑞節來強調等級，定下了爵位、貴賤來確立秩序，設下了美名、榮譽來嘉獎功臣。但仍然有散慢、失職、懈怠、懶惰而受到刑法懲處、流放到邊地的人，於是就有了蠻、夷這樣的國家，有了受到刑罰製裁的罪民，而作為諸侯，自己又怎麼可以過分放縱呢？“晉侯本不該繼位而得以當上了國君，勤勉地任事、小心地供職，還怕不行呢。假如放縱自己，疏遠鄰國，欺壓人民，不敬天子，將怎麼確保基業？“禮器拿得低，是廢棄執贄之禮，跪拜不稽首，是欺瞞君王。廢棄執贄就無法製約，欺誆君王就會失去百姓。行事往往象征了上天降下的吉凶，責任重大而貪圖享受必定很快遭到報應。所以晉侯欺誆君王，別人也將欺誆他；想廢棄製約，別人也將廢棄他。大臣享受君王的俸祿，不勸諫反而附從，也一定會遭到報應。”

襄王三年而立晉侯，八年而隕於韓，十六年而晉人殺懷公。懷公無胄，秦人殺子金、子公。
周襄王三年晉侯即位，襄王八年就在韓原被俘虜，襄王十六年晉人殺了他的兒子懷公。晉懷公沒有後代，秦人殺死了呂甥和郤芮。