孟子曰：“富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子說：“豐收之年老百姓的子女大多都好利，災害之年老百姓的子女大多都凶暴，這不是上天賦予他們的資質不同，而是由於外在因素使他們的內心的美德陷溺於環境才造成這樣的。

今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之相似，天下之足同也。
以大麥而論，播下種子把地耙平，如果土地相同，栽種的時節也相同，便會蓬勃生長，到了夏至時都會成熟。即使有所不同，那是因為土地有肥有瘠，雨露的滋養多少，人們從事的力量不平等造成的。所以凡是同類的，大體都相同，為什麼單單對人要懷疑呢？聖人與我們是同類，所以龍子說：‘不知道腳的形狀就編草鞋，但我知道決不會編成草筐子。’草鞋式樣都相似，是因為人的腳都相同。

口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”
口的味覺，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我們口味的嗜好。假如口的味覺，人與人不同，就像狗呀馬呀的與我們不同，那麼天下人的嗜好為什麼還要隨從易牙的口味呢？講到口味，天下人都期望嚐到易牙的菜，可見天下人的口味都是相同的。耳朵也是如此。講到聲音，天下人都期望聽到師曠的演奏，可見天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。講到子都，天下人沒有不知道他長得美的。不知道子都長得美的人，就是沒長眼睛的人。所以說，口對於味，有相同的嗜好；耳朵對於聲音，有相同的聽覺；眼睛對於顏色，有相同的美感。講到內心，唯獨沒有相同的地方嗎？內心的相同之處是什麼呢？是理，是行為方式。聖人不過是先得知了我們內心相同的東西而已。所以道理和行為方式使我們內心得到喜悅，就好比牛羊豬狗的肉使我們的口腹得到喜悅一樣。”