文公問於胥臣曰：“我欲使陽處父傅歡也而教誨之，其能善之乎？”對曰：“是在歡也。蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬僥不可使舉，侏儒不可使援，矇瞍不可使視，嚚瘖不可使言，聾聵不可使聽，童昏不可使謀。質將善而賢良讚之，則濟可竢。若有違質，教將不入，其何善之為！臣聞昔者大任娠文王不變，少溲於豕牢，而得文王不加疾焉。文王在母不憂，在傅弗勤，處師弗煩，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑於大姒，比於諸弟。《詩》雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’於是乎用四方之賢良。及其即位也，詢於八虞，而諮於二虢，度於閎夭而謀於南宮，諏於蔡、原而訪於辛、尹，重之以周、邵、畢、榮，億寧百神，而柔和萬民。故《詩》雲：“‘惠於宗公，神罔時恫。’若是，則文王非專教誨之力也。”公曰：“然則教無益乎？”對曰：“胡為文，益其質。故人生而學，非學不入。”公曰：“奈夫八疾何！”對曰：“官師之所材也，戚施直鎛，蘧蒢蒙璆，侏儒扶盧，矇瞍修聲，聾聵司火。童昏、嚚瘖、僬僥，官師之所不材也，以實裔土。夫教者，因體能質而利之者也。若川然有原，以卬浦而後大。”
晉文公問胥臣說：“我想叫陽處父做歡的老師來教育他，能教育好嗎？”胥臣回答說：“這主要取決於歡。直胸的殘疾人不能讓他俯身，駝背不能讓他仰頭，小種人不能讓他舉重物，矮子不能讓他攀高，瞎子不能讓他看東西，啞巴不能讓他說話，聾子不能讓他聽音，糊塗人不能讓他出主意。本質好而又有賢良的人教導，就可以期待他有所成就。如果本質邪惡，教育他也聽不進去，怎麼能使他為善呢！我聽說，以前周文王的母親懷孕時身體沒有變化，小便的時候在廁所裏生下文王，沒有添加任何痛苦。文王不讓母親增添憂慮，無需保傅多操心思，未讓師長感到煩擾，事奉父王不讓他生氣，對兩個弟弟虢仲和虢叔很友愛，對兩個兒子大蔡和小蔡很慈惠，為自己的妻子大姒做出榜樣，與同宗的兄弟也很親近。詩上說：“為自己的妻子做出表率，進而及於兄弟，以此來治理家庭和國家。”這樣就能任用天下的賢良之士。到他即位之後，有事谘詢掌管山澤的八虞，與虢仲、虢叔兩兄弟商量，聽取閎夭、南宮括的意見，谘訪蔡公、原公、辛甲、尹佚四位太史，再加上有周文公、邵康公、畢公和榮公的幫助，從而讓百神安寧，使萬民安樂。因此詩上說：‘孝敬祖廟裏的先公，神靈都沒有怨恨。’像這樣的話，那麼周文王就不單單是教誨的作用了。”晉文公說：“這樣說來，那教育就沒有用了嗎？”胥臣回答說：“要文采幹什麼呢，就是為了使本質更加美好。所以人生下來就要學習，不學習就不能進入正道。”文公說：“那對先前所說的八種殘疾人怎麼辦呢？”胥臣回答說：“這就要看官長因材而用了，駝背的讓他俯身敲鍾，直胸的讓他戴上玉磬，矮子讓他表演雜技，瞎子讓他演奏音樂，聾子讓他掌管燒火。糊塗的、啞巴和小種人，官長認為難以因材而用的，就讓他們去充實邊遠的地區。教育，就是根據他內在的性能、本質加以因勢利導，就像河川有它的源頭，迎它到江河裏然後讓它彙成大流。”