孔子北遊於農山，子路、子貢、顏淵侍側。孔子四望，喟然而歎曰：“於斯致思，無所不至矣！二三子各言爾誌，吾將擇焉。”
孔子遊覽到魯國北部，登上農山，子路、子貢、顏淵在旁邊陪侍。孔子環望四周，感歎地說道：“在此處專心致誌地思考，可以想到任何事情。你們可以談談自己的誌向，我會從其中做出選擇。”

子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地；由當一隊而敵之，必也攘地千裏，搴旗執馘，唯由能之，使二子者從我焉！”
子路走上前說：“我希望可以揮著像月亮一樣的白色指揮旗，像太陽一樣的紅色戰旗，讓鍾鼓敲擊的聲音響徹雲霄，讓繽紛的旌旗在地麵迎風舞動。我率領一支軍隊與敵軍作戰，一定能占領敵人千裏的土地，將敵人的旗幟拔下，將敵人的耳朵割下以報功。隻有我能做到這樣的事情，您就讓他們兩個人跟從我吧。”

夫子曰：“勇哉！”
孔子說：“真是勇敢啊！”

子貢複進曰：“賜願使齊、楚，合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵；賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使二子者從我焉！”
子貢也走上前說道：“我希望齊、楚兩國在廣闊的原野上交戰，兩軍的軍營遙遙相望，塵土隨風飛揚，將士拿著兵器作戰。我穿著白色的衣服，頭戴白色的帽子，在兩國之間奔走勸說，陳述戰爭的利害，從而解除國家的外患。隻有我能做到這樣的事情，您就讓他們兩個人跟從我吧。”

夫子曰：“辯哉！”
孔子說：“真是能言善辯啊！”

顏回退而不對。孔子曰：“回！來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何雲焉？”
顏回退在後麵不說話。孔子說：“顏回，過來！難道隻有你沒有誌向嗎？”顏回回答說：“文與武兩方麵的事，他們兩人已經都說了，我還能說些什麼呢？”

孔子曰：“雖然，各言爾誌也，小子言之。”
孔子說：“即使這樣，每個人說說自己的誌向，你也說說吧。”

對曰：“回聞薰、蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也。回願明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂；使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬭之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”
顏回回答說：“我聽說，薰草和蕕草不在同一個容器中收藏，堯和桀不可共同治理一個國家，因為他們不屬於同一類人。我希望輔佐賢明的君主，宣揚五教，用禮樂教導黎民，不讓他們修築城牆，不越過護城河。將劍戟刀槍熔鑄為農具，讓他們在平原湖畔放牧。消除夫婦分別的憂懼，消除戰爭的隱患。這樣，子路就不能施展他的勇敢，子貢也就不能發揮他的雄辯。”

夫子凜然而對曰：“美哉，德也！”
孔子神情嚴肅地說道：“這種德性多麼美好！”

子路抗手而問曰：“夫子何選焉？”
子路舉起行禮問道：“先生，您選擇哪一種呢？”

孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”
孔子說：“不耗費財物，不危害百姓，不用浪費太多的話語，隻有顏回能做到這樣治理國家。”

孔子之楚，而有漁者獻魚焉。孔子不受，漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。”
孔子到楚國去，一位漁夫想要送給他一些魚，孔子推辭不接受。漁夫說：“天氣炎熱，賣魚的市場距離此處很遠，已經沒有地方可以賣魚。我認為將魚扔到糞土中去，還不如將這些魚送給像您這樣的君子，所以才膽敢將這些魚送給您。”

於是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭。門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸惜其務？而欲以務施者，仁人之偶也。惡有仁人之饋而無祭者乎？”
孔子拜了兩拜，繼而接受了這些魚，讓弟子把地打掃幹淨，準備用魚來祭祀。弟子說道：“漁夫本來打算扔掉這些魚，而您要用它們祭祀，為什麼？”孔子說：“我聽說，因擔憂食物腐壞變質，便將其送給別人的人，與仁德之人同屬一類。哪有接受了仁德之人的饋贈，卻不舉行祭祀儀式的道理呢？”

子路為蒲宰，為水備，與民修溝洫；以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。
子路擔任蒲地的地方官，為防備水患，便率領當地的百姓修建溝渠。由於百姓的任務繁重且辛苦，所以子路發給每人一籃筐食物，一壺水。

孔子聞之，使子貢止之。子路忿然不說，往見孔子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之；而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行，由不受也。”
孔子聽說這件事後，就讓子貢去阻止子路的行為。子路感到十分不高興，就去拜見孔子，說道：“我擔憂暴雨很快到來，以致出現水患，便和民眾一起修築溝渠來防範。然而，在勞作期間，很多人因為糧食缺乏而忍受饑餓之苦，因此我發給每人一籃筐食物和一壺水。您卻阻止我這樣做，實際上是在阻止我實施仁德恩惠啊。您用仁德教導我們，卻阻止我們實施仁德，我不能接受您這樣的做法。”

孔子曰：“汝以民為餓也？何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。”
孔子說：“你認為黎民在忍饑挨餓，為何不將這一情況告知君主，使君主開倉濟民呢？你私下將你的食物分給他們，這種做法是在表明國君沒有恩惠，從而顯示自己高尚的德行。你立刻停止這種做法還來得及，否則你必將被治罪。”

孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其仆曰：“此哭哀則哀矣，然非喪者之哀也。驅而前！”
孔子到齊國去，在半路上聽到哭聲，聲音極其悲哀。孔子對跟隨自己的學生說道：“這種哭聲哀傷倒是哀傷，但應該不是失去親人的哀傷。”

少進，見有異人焉，擁鐮帶索，哭音不哀。孔子下車，追而問曰：“子何人也？”
因而驅車向前，沒走多遠，就看到一個異於常人的人。他拿著鐮刀，穿著素衣，一直在哭泣。孔子便走下車，追上那個人問道：“請問您是什麼人？”

對曰：“吾、丘吾子也。”
那人回答說：“我是丘吾子。”

曰：“子今非喪之所，奚哭之悲也？”
孔子說：“此處並非舉行喪事的地方，為何哭得這麼傷心？”

丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及！”
丘吾子回答說：“我一生之中有三件過失，直到晚年才發覺，後悔已經來不及了。”

曰：“三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。”
孔子說：“您可以說說這三件過失嗎？希望您告訴我，不要隱瞞。”

丘吾子曰：“吾少時好學，周徧天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者、年也；不可再見者、親也。請從此辭。”遂投水而死。
丘吾子說：“我年少時因為愛好學習，因而遊曆四方以求學，等到回去之後，父母已經去世，這是第一件過失。年長以後侍奉齊君，君主驕奢荒淫，失去臣民的愛戴，我沒有保全自己的節操，這是第二件過失。我一生之中結交眾多友人，但如今他們都紛紛離去，這是第三件過失。大樹想要靜止風卻一直吹，子女想要贍養父母，而父母已經去世。逝去後不再返回的是歲月，不能再見到的，是離世的父母。我將從此訣別於世。”於是，他跳水而死。

孔子曰：“小子識之！斯足為戒矣。”自是弟子辭歸養親者十有三。
孔子說：“你們都該記住他的話，以此作為警戒。”自此之後，有十三人辭別孔子回鄉侍奉父母。

孔子謂伯魚曰：“鯉乎！吾聞可以與人終日不倦者，其惟學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學者之效也？故君子不可以不學，其容不可以不飭。不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者、飭也；近而愈明者、學也。譬之汙池，水潦注焉，萑葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？”
孔子對伯魚說道：“孔鯉呀，我聽說，隻有學習能讓人整天做卻不覺得疲倦。一個人的容貌體態不值得向人炫耀，一個人的勇猛與力量不足以讓人懼怕；一個人的先祖不值得讚揚，一個人的姓氏不足以讓人稱道。最後擁有好的聲譽，揚名四方，流傳於後世，難道不是學習的功用嗎？所以，君子不能不學習，其容貌也不能不修飾，如果不加以修飾就不具有良好的舉止，如果沒有良好的舉止，就會失去別人親近自己的機會，失去這個機會，就失去了忠信。失去了忠信，也就失去了禮，失去了禮也便難以立足。從遠處看而有亮麗光彩的人，是容貌修飾的原因；從近處看而更加耀眼聰慧的人，是學習的原因。這就好像一個汙水池一樣，雨水注入其中，葦草生於其中，即便有人來觀看，然而誰知道水的源頭在哪裏呢？”

子貢問於孔子曰：“死者有知乎？將無知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。”
子貢問孔子說：“去世的人有知覺，還是沒有知覺呢？”孔子回答說：“如果我說去世的人有知覺，恐怕那些孝順的子孫為了葬送死者會損害自己的性命。如果我說去世的人沒有知覺，那麼恐怕不孝的子孫遺棄親人而不埋葬。賜啊，知道去世的人有沒有知覺是沒有必要的，這不是現在急著解決的事，以後你自然就會了解。”

子貢問治民於孔子。子曰：“懍懍焉！若持腐索之捍馬。”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達之禦皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則讎也。如之何其無畏也？”
子貢向孔子請教治理民眾的政策。孔子說：“像拿著腐朽的馬韁駕馭凶猛的馬那樣，心存謹慎之心便可。”子貢說：“為何要那樣恐懼呢？”孔子說：“在通暢寬闊的道路上馳騁馭馬，會遇到很多人。用正確的方法引導它，它就好像自己馴養的馬一樣溫順；用錯誤的方法引導它，它就會像自己的仇敵那樣。哪能不讓人懼怕呢？”