衛將軍文子問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知。
衛國的將軍文子問子貢說：“我聽說孔子教育弟子，先教他們讀《詩》和《書》，然後教他們孝順父母尊敬兄長的道理。講的是仁義，觀看的是禮樂，然後用文才和德行來成就他們。大概有七十多人學有所成，他們之中誰更賢明呢？”子貢回答說不知道。
文子曰：“以吾子常與學，賢者也，不知何謂？”
文子說：“你經常和他們一起學習，也是賢者，怎麼會不知道呢？”
子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：智莫難於知人。是以難對也。”
子貢回答說：“賢能的人沒有妄行，了解賢人就很困難。所以君子說：‘沒有比了解人更困難的了。’因此難以回答。”
文子曰：“若夫知賢，莫不難。今吾子親遊焉，是以敢問。”
文子說：“對於了解賢人，沒有不困難的。現在您本人親身在孔子門下求學，所以敢冒昧問您。”
子貢曰：“夫子之門人，蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”
子貢說：“先生的門人，大概有三千人就學。有些是與我接觸過的，有些沒有接觸，所以不能普遍地了解來告訴你。”
文子曰：“吾子所及者，請問其行。”
文子說：“請就您所接觸到的談談，我想問問他們的品行。”
子貢對曰：“能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰：‘媚茲一人，應侯慎德。’‘永言孝思，孝思惟則。’若逢有德之君，世受顯命，不失厥名。以禦於天子，則王者之相也。
子貢回答說：“能夠起早貪黑，背誦經書，崇尚禮義，行動不犯第二次過錯，引經據典很認真的，是顏淵的品行。孔子用《詩經》的話來形容顏淵說：‘如果遇到國君寵愛，就能成就他的德業。’‘永遠恭敬盡孝道，孝道足以為法則。’如果顏淵遇到有德的君王，就會世代享受帝王給予的美譽，不會失去他的美名。被君王任用，就會成為君王的輔佐。
“在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身。’孔子告之以《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’
“身處貧困能矜持莊重，使用仆人如同借用般客氣。不把怒氣轉移到別人身上，不總是怨恨別人，不總是記著別人過去的罪過，這是冉雍的品行。孔子評論他的才能說：‘擁有土地的君子，有民眾可以役使，有刑罰可以施用，而後可以遷怒。普通人發怒，隻會傷害自己的身體。’孔子用《詩經》的話告訴他說：‘萬事都有開端，但很少有善始善終的。’
“不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以《詩》曰：‘受小拱大拱，而為下國駿龐，荷天子之龍。不憨不悚，敷奏其勇。’強乎武哉，文不勝其質。
“不害怕強暴，不欺辱鰥寡，說話遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗帶兵，這是子路的品行。孔子用文辭來讚美他，用《詩經》中的話來稱讚他：‘接受上天大法和小法，庇護下麵諸侯國，接受天子授予的榮寵。不膽怯不惶恐，施神威奏戰功。’強力又勇敢啊！文采勝不過他的質樸。
“恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭以王天下。’其稱之也，曰‘宜為國老’。
“尊敬長輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學習，博綜群藝，體察萬物且勤勞，這是冉求的品行。孔子因此對他說：‘好學就有智慧，同情孤寡就是仁愛，恭敬就接近禮義，勤勞就有收獲。堯舜忠誠謙恭，所以能稱王天下。’孔子很稱讚他，說：‘你應當成為國家的卿大夫。’
“齊莊而能肅，誌通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：‘禮經三百，可勉能也；威儀三千，則難也。’公西赤問曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。’孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣。’謂門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。’”
“整齊莊重而又嚴肅，誌向通達而又喜好禮儀，作為兩國之間的儐相，忠誠雅正而有節製，這是公西赤的品行。孔子說：‘禮經三百篇，可以通過努力學習來了解；三千項威嚴的禮儀細節，則難以掌握。’公西赤說：‘為什麼這樣說呢？’孔子說：‘作儐相接待賓客要有莊重的容貌，要根據不同的禮節來致辭，所以說很難。眾人聽到儐相的致辭，認為儀式就完成了。’孔子對大家說：‘接待賓客這件事，他已經做到了。’孔子又對弟子說：‘你們想學習接待賓客禮儀的人，就向公西赤學習吧。’
“滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦；其言於人也，無所不信；其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也。’以此稱之。
“完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識廣博無所不學，他的外表恭敬，德行敦厚；他對任何人說話，沒有不真實的；他的誌向高明遠大，他的胸襟開闊坦蕩，因此他長壽，這是曾參的品行。孔子說：‘孝是道德的起始，悌是道德的前進，信是道德的加深，忠是道德的準則。曾參集中了這四種品德。’孔子就以此來稱讚他。
“美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也；其不弊百姓，則仁也。’《詩》雲：‘豈悌君子，民之父母。’夫子以其仁為大。
“有大功不誇耀，處高位不欣喜，不貪功不慕勢，不在貧苦無告者麵前炫耀，這是顓孫師的品行。孔子這樣評價他：‘他的不誇耀，別人還可能做到，他在貧苦無告者麵前不炫耀，則是仁德的表現。’《詩經》說：‘平易近人的君子，是百姓的父母。’先生認為他的仁德是很偉大的。
“學之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰：‘式夷式已，無小人殆。’若商也，其可謂不險矣。
“學習能夠深入理解其義，送迎賓客必定恭敬，和上下級交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《詩經》的話評價他說：‘能夠用平和公正的態度處人處事，就不會受到小人的危害。’像卜商這樣，可以說不至於有危險了。
“貴之不喜，賤之不怒；苟利於民矣，廉於行己；其事上也，以佑其下，是澹台滅明之行也。孔子曰：‘獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。’
“富貴了他也不欣喜，貧賤了他也不惱怒；假如對民眾有利，他寧願行為儉約；他侍奉君王，是為了幫助下麵的百姓，這是澹台滅明的品行。孔子說：‘獨自一個人富貴，君子認為是可恥的，澹台滅明就是這樣的人。’
“先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫。當是而行，偃也得之矣。’
“先考慮好，事情來臨就按計劃而行，這樣行動就不會有錯，這是言偃的品行。孔子說：‘想要有才能就要學習，想要知道就要問別人，想要把事情做好就要仔細審慎，想要富足就要先有儲備。按照這個原則行事，言偃是做到了。’
“獨居思仁，公言仁義，其於《詩》也，則一日三覆‘白圭之玷’，是宮紹之行也。孔子信其能仁，以為異士。
“個人獨居時想著仁義，做官時講話講的是仁義，對於《詩經》上的‘白圭之玷，尚可磨也’的話牢記在心，因此言行極其謹慎，如同一天三次磨去白玉上的斑點，這是宮紹的品行。孔子相信他能行仁義，認為他是與眾不同的人。
“自見孔子，出入於戶，未嚐越履。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嚐見齒。是高柴之行也。孔子曰：‘柴於親喪，則難能也；啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。成恭而以恕，是以日隋。’凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，固不足以知賢。”
“自從見到孔子，進門出門，從沒有違反禮節。走路來往，腳不會踩到別人的影子。不殺蟄伏剛醒的蟲子，不攀折正在生長的草木。為親人守喪，沒有言笑。這是高柴的品行。孔子說：‘高柴為親人守喪的誠心，是一般人難以做到的；春天不殺生，是遵從做人的道理；不折斷正在生長的樹木，是推己及物的仁愛。成湯謙恭而又能推己及人，因此威望天天升高。’以上這幾個人是我親自目睹的。您向我詢問，要求我回答，我本來也不能夠知道誰是賢人。”
文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。”
文子說：“我聽說，國家按正道行事，那麼賢人就興起來了，正直的人就會被任用，百姓也會歸附。接照您剛才的議論，內容已經很豐富了，他們都可以做諸侯的輔佐啊。大概世上沒有明君，所以沒有得到任用。”
子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣。未知中否，請以告。”
子貢和衛將軍文子說過話之後，到了魯國，見到孔子，說：“衛將軍文子向我問同學們的情況，再三地問，我推辭不掉，把我所見到的告訴了他。不知道是否合適，請讓我告訴您吧。”
孔子曰：“言之乎。”子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣。”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉？”子貢曰：“賜願得聞之。”
孔子說：“說說吧。”子貢把和文子對話的情況告訴了孔子。孔子聽後笑著說：“賜啊，你能給人排座次了。”子貢回答說：“我怎敢說知人，這是我親眼看見的啊。”孔子說：“是這樣的。我也告訴你一些你沒聽到、沒看到的事，這些難道是頭腦想不到的，智力達不到的嗎？”子貢說：“我很願意聽。”
孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也。
孔子說：“不苛刻不忌妒，不計較過去的仇恨，這是伯夷叔齊的品行。
“思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也。
“思考天道而且尊敬人，服從仁義而做事講信用，孝敬父母，友愛兄弟，從善如流而又教導不按正道而行的人，這是趙文子的品行。
“其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身。謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退。蓋隨武子之行也。
“他侍奉國君，不敢愛惜自己的生命，然而也不敢不愛惜自己的身體。謀求自己的發展，也不忘記朋友。君王任用時他就努力去做，不用則離開而退隱。這是隨武子的品行。
“其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世。國家有道，其言足以治；無道，其默足以生。蓋銅鞮伯華之行也。
“他的為人思慮深邃，見聞廣博難以被欺騙，內心修養足以終身受用。國家按正道治理，他的言論足以用來治國；國家不按正道治理，他的沉默足以用來保存自己。這是銅鞮伯華的品行。
“外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終。蓋蘧伯玉之行也。
“外表寬容而且內心正直，能自己矯正自己的行為，自己正直而不要求別人，努力地追求仁義，終身行善。這是蘧伯玉的品行。
“孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱。蓋柳下惠之行也。
“孝敬謙恭慈善仁愛，涵養德行謀求仁義，少積聚財富消除怨恨，輕視財物又不匱乏。這是柳下惠的品行。
“其言曰：‘君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君。是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。有道順命，無道衡命。’蓋晏平仲之行也。
“他說：‘君主雖然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠於君主。因此君主選擇臣子而任用，臣子也選擇君主來侍奉。君主按正道而行就聽從他的命令，不按正道就隱居不仕。’這是晏平仲的品行。
“蹈忠而行信，終日言不在尤之內。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。
“行動講求忠信，即使整天說話，也不會出錯。國家混亂，身處低位而不愁悶，生活貧困而能保持快樂。這是老萊子的品行。
“易行以俟天命，居下不援其上。其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂。以不能則學，不為己終身之憂。蓋介子山之行也。”
“改變自己的行為來等待機遇，身處低位卻不攀附高枝。到四處遊觀，不忘記父母；想到父母，不盡興就趕快歸來。因為才能不足就去學習，不造成終身的遺憾。這是介子山的品行。”
子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？”
子貢問：“請問老師，您所知道的，就到此為止了嗎？”
孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知。公曰：‘吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功。至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其誌。’公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”
孔子說：“怎麼能這樣說呢？我隻是大略舉出耳聞目睹的罷了。從前晉平公問祁奚：‘羊舌大夫是晉國的優秀大夫，他的品行怎麼樣？’祁奚推辭說不知道。晉平公說：‘我聽說你從小在他家長大，你現在隱藏著不願說，是為什麼呢？’祁奚回答說：‘他小時候謙恭而和順，心裏覺得有過錯不會留到第二天來改正；他作為大夫，凡事皆出於善心而又謙虛正直；他做輿尉時，講信用而不隱瞞功績。至於他的外表，溫和善良而喜好禮節，廣博地聽取而時出己見。’晉平公說：‘剛才我問你，你怎麼說不知道呢？’祁奚說：‘他的職位經常改變，不知他現在做什麼官，所以不敢說知道。’這又是羊舌大夫的品行。”
子貢跪曰：“請退而記之。”
子貢跪下說：“請讓我回去記下您的話。”
