子貢問於孔子曰：“賜倦於學，困於道矣。願息而事君，可乎？”孔子曰：“《詩》雲：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君之難也。焉可息哉？”曰：“然則賜願息而事親。”孔子曰：“《詩》雲：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜請願息於妻子。”孔子曰：“《詩》雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’妻子之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜願息於朋友。”孔子曰：“《詩》雲：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜願息於耕矣。”孔子曰：“《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜將無所息者也？”孔子曰：“有焉。自望其廣，則睾如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣。”子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉！小人休焉！大哉乎死也！”
子貢向孔子問道：“我對學習已經厭倦了，對於道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以嗎？”孔子說：“《詩經》裏說：‘侍奉君王從早到晚都要溫文恭敬，做事要恭謹小心。’侍奉君主是很難的事情，怎麼可以休息呢？”子貢說：“那麼我希望去侍奉父母以得到休息。”孔子說：“《詩經》裏講：‘孝子的孝心永不竭，孝的法則要永遠傳遞。’侍奉父母也是很難的事，怎麼可以休息呢？”子貢說：“我希望在妻子兒女那裏得到休息。”孔子說：“《詩經》裏說：‘要給妻子做出典範，進而至於兄弟，推而治理宗族國家。’與妻子兒女相處也是很難的事，哪能夠得到休息呢？”子貢說：“我希望在朋友那裏得到休息。”孔子說：“《詩經》裏說：‘朋友之間互相幫助，使彼此舉止符合威儀。’和朋友相處也是很難的，哪能夠得到休息呢？”子貢說：“我希望去種莊稼來得到休息。”孔子說：“《詩經》裏說：‘白天割茅草，晚上把繩搓，趕快修屋子，又要開始去播穀。’種莊稼也是很難的事，哪能夠得到休息呢？”子貢說：“那我就沒有可休息的地方了嗎？”孔子說：“有的。你從這裏看那個墳墓，樣子高高的；看它高高的樣子，又填得實實的；從側麵看，又是一個個隔開的。這就是休息的地方了。”子貢說：“死的事是這樣重大啊，君子在這裏休息，小人也在這裏休息。死的事是這樣重大啊！”
孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢及舜華，乃臨河而歎曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”子貢趨而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。趙簡子未得誌之時，須此二人而後從政。及其已得誌也，而殺之。丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎！”遂還，息於鄒，作《盤琴》以哀之。
孔子將要從衛國進入晉國，來到黃河邊，聽到晉國的趙簡子殺了竇犨鳴犢和舜華的消息，就麵對黃河歎息著說：“黃河的水這樣的美啊，浩浩蕩蕩地流淌！我不能渡過這條河，是命中注定的吧！”子貢快步走向前問道：“請問老師您這話是什麼意思啊？”孔子說：“竇犨鳴犢、舜華都是晉國的賢大夫啊，趙簡子未得誌的時候，依仗他們二人才得以從政。到他得誌以後，卻把他們殺了。我聽說，如果對牲畜有剖腹取胎的殘忍行為，那麼麒麟就不會來到這個國家的郊外；如果有竭澤而漁的行為，蛟龍就不會在這個國家的水中居住；捅破了鳥巢打破了鳥卵，鳳凰就不會在這個國家的上空飛翔。為什麼呢？這是因為君子也害怕受到同樣的傷害啊！鳥獸對於不仁義的事尚且知道躲避，何況是人呢？”於是返了回來，回到鄒地休息，作了《槃操》一曲來哀悼他們。
子路問於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝；手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：‘人與己與不汝欺。’今盡力養親，而無三者之闕，何謂無孝之名乎？”孔子曰：“由！汝誌之，吾語汝。雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也；行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢，何為無孝名乎？”
子路問孔子說：“這裏有一個人，早起晚睡，耕種莊稼，手掌和腳底都磨出了趼子，以此來養活父母。然而卻沒有得到孝子的名聲，這是為什麼呢？”孔子說：“想來自身有不敬的行為吧？說話的言辭不夠恭順吧？臉色不溫和吧？古人有句話說：‘別人的心與你自己的心是一樣的，是不會欺騙你的。’現在這個人盡力養親，如果沒有上麵講的三種過錯，怎麼能沒有孝子的名聲呢？”孔子又說：“仲由啊，你記住，我告訴你：一個人即使有全國著名勇士那麼大的力量，也不能把自己舉起來，這不是力量不夠，而是情勢上做不到。一個人不很好地修養自身的道德，這是他自己的錯誤；自身道德修養好了而名聲沒有彰顯，這就是朋友的過錯。品行修養好了自然會有名聲。所以君子在家行為要淳厚樸實，出外要結交賢能的人。這樣怎會沒有孝子的名聲呢？”
孔子遭厄於陳、蔡之閑，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應，曲終而曰：“由來！吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之，子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免於厄，子貢執轡，曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也？夫陳、蔡之閑，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲誌之始於是乎在。”
孔子被困在陳國和蔡國之間，斷糧七天了，弟子因饑餓而病倒了。但孔子仍在彈琴唱歌。子路進去見孔子說：“老師這時還在歌唱，這符合禮嗎？”孔子沒有回答，一曲終了才說：“仲由，來！我告訴你，君子愛好音樂，是為了不驕傲放縱；小人愛好音樂，是為了消除畏懼。你是誰的兒子啊，這樣不了解我而跟隨著我呢？子路聽了很不高興，拿起兵器舞起來，結束才出去。第二天，危難過去了，子貢拉著馬韁繩說：“我們跟隨老師遭受了此次危難，大概永遠不會忘記了。”孔子說：“說得好，為什麼這麼說呢？我們在陳、蔡之間遭受的危難，是我的幸運。你們跟隨著我，也是你們的幸運。我聽說，君王不遭受困厄就不能成就王業，仁人誌士不遭受困厄行為就不會彰顯。怎知奮發勵誌的開始，不在於這次危難呢？”
孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之，曰：“惡有修仁義而不免俗者乎？夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也；若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。
孔子到宋國去，匡地人簡子用兵圍住了他們，子路大怒，舉起戟要與他們奮戰。孔子製止說：“哪有遵循仁義而不原諒俗人過錯的呢？沒有讓他們學禮儀，沒有學習禮樂，這是我的過錯啊。若把宣揚古代聖王愛好稱為罪責，那就不是我的過錯了。這大概就是命吧。你唱歌吧，我應和你。”子路彈琴而歌，孔子與他合唱。唱完三首之後，匡人解除了武裝離去。
孔子曰：“不觀高崖，何以知巔墜之患；不臨深泉，何以知沒溺之患；不觀巨海，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，則無累於身矣。”
孔子說：“不觀看高聳的懸崖，怎能知道從懸崖墜落的災難；不臨近深淵，怎能知道溺水淹沒的災難；不觀看遼闊的大海，怎知道波濤洶湧的災難？失去生命，不就在這些方麵嗎？士人能慎重地對待這三者，就不會使身體受到傷害了。”
子貢問於孔子曰：“賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問之。”子曰：“為人下者，其猶土乎。汩之深則出泉；樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉。生則出焉，死則入焉。多其功而不意，恢其誌而無不容。為人下者以此也。”
子貢問孔子說：“我既已做到對人謙遜了，但不知道對人謙遜應遵循的原則，想向您請教。”孔子說：“對人表示謙遜，就好像土地一樣，挖掘得深就會流出泉水，在土壤上種植就會長各種莊稼，草木在土地上生長，禽獸在土地上繁育，生時在土地上生，死後則歸入土地。土地功勞很大自己卻不在意，胸懷廣闊而無所不容，對人謙遜的態度，就應該像土地一樣。”
孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外，或人謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹者三寸，累然如喪家之狗。”子貢以告。孔子欣然而歎曰：“形狀未也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”
孔子到鄭國去，和弟子相互失散了，一人站在東城門外。有人對子貢說：“東門外有一個人，身高有九尺六寸，眼睛平正而長，額頭突出，他的頭好像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，但是從腰以下比禹短了三寸，狼狽不堪，如條喪家狗。”子貢把此話告訴了孔子，孔子欣然自得地感歎說：“形貌未必像他說的那樣，但說如喪家之犬，那倒是真像啊！那倒是真像啊。”
孔子適衛，路出於蒲，會公叔氏以蒲叛衛，而止之。孔子弟子有公良孺者，為人賢長，有勇力，以私車五乘，從夫子行，喟然曰：“昔吾從夫子，遇難於匡，又伐樹於宋。今遇困於此，命也夫！與其見夫子仍遇於難，寧我鬭死。”挺劍而合眾，將與之戰。蒲人懼曰：“苟無適衛，吾則出子。”乃盟孔子，而出之東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負乎？”孔子曰：“要我以盟，非義也。”衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之。問伐蒲，對曰：“可哉！”公曰：“吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也，伐之無乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之誌，吾之所伐者，不過四五人矣。”公曰：“善。”卒不果伐。他日，靈公又與夫子語，見飛雁過，而仰視之，色不悅。孔子乃逝。
孔子到衛國去，路過蒲地時正巧遇到公叔氏占據蒲地，背叛了衛，隻好停止行進。孔子弟子中有個叫公良儒的人，為人賢能厚道，勇武有加。他帶著自己的五輛私車跟隨孔子出行，這時歎息道：“從前我跟老師在匡地遭到圍困，後來在宋國又有伐樹之難。現在又受困於此，這是命啊！與其看老師仍處於危難中，我寧願與他拚死一戰。”說完拔出劍來，集合眾人，將要與蒲人戰鬥。蒲人害怕了，說：“如果你們不到衛國去，我就放你們走。於是和孔子立了盟誓，放他們從東門出去。孔子他們還是到了衛國。子貢問：“盟誓可以違背？”孔子說：“他們要挾我盟誓，是不符合道義的。”衛靈公聽說孔子來到衛國，高興地到郊外迎接，詢問討伐蒲地的事。孔子回答說：“可以討伐。”衛靈公說：“我國的大夫認為，蒲地是我們衛國對付晉國、楚國的屏障，恐怕不可以討伐吧？”孔子說：“蒲地男子有寧死不願叛亂之誌，我們所要討伐的，不過隻是四五個人而已。”衛靈公說：“好吧，但最終還是沒有討伐蒲地。”有一天，衛靈公又與孔子談話，見大雁飛過就仰頭觀看，麵上有不悅之色。於是孔子就離開了衛國。
衛蘧伯玉賢，而靈公不用；彌子瑕不肖，反任之。史魚驟諫而不從。史魚病將卒，命其子曰：“吾在衛朝，不能進蘧伯玉、退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。”其子從之。靈公吊焉，怪而問焉。其子以其父言告公。公愕然失容，曰：“是寡人之過也。”於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞之，曰：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。可不謂直乎？”
衛國的蘧伯玉是位賢人，而衛靈公不任用他。彌子瑕不賢，反而得到任用。史魚多次進諫而衛靈公不聽。史魚得病將死，囑咐其子說：“我為官，不能使蘧伯玉受到任用，也不能使彌子瑕被罷免，這是我作為臣子不能匡正君主啊！我活著的時候不能匡正君主，那麼我死了以後也難以禮安葬。我死以後，你把我的屍首放在窗下，讓我完成我的心願。”其子聽從了父親的囑托。衛靈公前來吊唁，感到很奇怪，就詢問怎麼回事，其子把他父親的話告訴了衛靈公。衛靈公驚訝得變了臉色，說：“這是我的過錯啊！”於是下令將史魚的屍體停放到正堂，招進蘧伯玉而任用他，斥退彌子瑕而疏遠他。孔子聽到這件事說：“古代特別敢於進諫的人，到死的時候也就為止了，沒有像史魚這樣死了以後還要以屍體勸諫的。他的忠誠感動了君主，這樣的人能說是不正直的嗎？”
