孔子閑居，子張、子貢、言遊侍，論及於禮。孔子曰：“居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也。”
孔子在家休息，弟子子張、子貢、子遊陪侍，說話時說到了禮。孔子說：“坐下，我給你們三人講講什麼是禮。禮詳細地說什麼地方都可以用到。”
子貢越席而對曰：“敢問如何？”子曰：“敬而不中禮，謂之野，恭而不中禮，謂之給，勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”子貢曰：“敢問將何以為此中禮者？”子曰：“禮乎，夫禮所以製中也。”子貢退，言遊進曰：“敢問禮也，領惡而全好者與？”子曰：“然。”子貢問：“何也？”子曰：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嚐之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義，禘嚐之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辨；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵序；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。”
子貢站起來離席回話說：“請問禮到底應該怎麼做呢？”孔子說：“虔敬而不合乎禮，叫做土氣；謙恭而不合乎禮，叫做巴結；勇敢而不合乎禮，叫做乖逆。”孔子又說：“巴結混淆了慈悲和仁愛。”子貢說：“請問怎麼做才能做到合乎禮呢？”孔子說：“禮嗎？就是用來規範和節製行為使之適中的。”子貢退下來，子遊上前說：“請問，所謂禮是不是為了治理惡劣習性而保全良好品行的呢？”孔子說：“是的。”子貢問：“那應該怎麼做呢？”孔子說：“祭天祭地之禮，是用以致仁愛於鬼神的；秋嚐夏禘之禮，是用以致仁愛於祖先的；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛於死者的；舉行鄉射禮、鄉飲酒禮，是用以致仁愛於鄉親鄰裏的；宴會飲酒的禮儀，是用以致仁愛於賓客的。明白了祭天祭地的禮儀，秋嚐夏禘的禮儀，那麼治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族內部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時有禮，軍事演習就熟練了；軍隊裏有禮，就能建立戰功了。因為有了禮，宮室得以有了製度，祭器有了樣式，各種器物符合時節，音樂符合節拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。加在每人身上的，擺在麵前的，人們的種種行為舉動都能夠適宜得當。”
言遊退，子張進曰：“敢問禮何謂也？”子曰：“禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所製。是故以其居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加於身而措於前，凡眾之動失其宜。如此，則無以祖洽四海。”
子遊退下去，子張上前問道：“請問什麼是禮呢？”孔子說：“所謂禮，就是對事物的治理。君子有什麼事務，必有相應的治理手段。治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎麼能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什麼該看什麼，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。這樣一來，居家處事就會長幼無別，家族之內祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊攻守就失去了控製，宮室建造就失去了製度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合適的時間，音樂就失去了節製，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。凡加在每個人身上的，擺在麵前的，人們的種種行為舉動都失其所宜。這樣，就無法協調民眾一致行動了。”
子曰：“慎聽之，汝三人者。吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人矣。兩君相見，揖讓而入，入門而懸興。揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》舞，夏鑰序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此而後君子知仁焉。行中規，旋中矩，鑾和中《采薺》。客出以《雍》，徹以《振羽》。是故君子無物而不在於禮焉。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下管象舞，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者，理也；樂者，節也。無禮不動，無節不作。不能《詩》，於禮謬；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。”
孔子說：“仔細聽著，你們三人！我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大饗禮所特有的。如果知道了這些，哪怕是個種田人，隻要依禮而行，他也是聖人了。兩位國君相見，互相作揖謙讓後進入大門，入門後鍾鼓等樂器齊奏，兩人又互相作揖謙讓後登上大堂，登上大堂之後樂聲就停止了。這時在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接著執籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。擺設籩豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執事人員。這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。在這裏，人們來往走動都符合規定，周旋時步子都合乎規矩，車子的鈴聲也合著《采薺》樂曲的節拍。客人出去時，堂下奏起《雍》的樂章；撤去席上食具時，奏起《振羽》的樂章。所以，君子的行動沒有一件事不在禮節之中。客人進門時鍾聲響起，是表示歡迎之情；登堂時演奏《清廟》詩章，表示讚美其功德；堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業。所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，隻憑禮樂就可以傳達情意了。禮，就是理；樂，就是節。沒有道理的事不做，沒有節製的事不為。不懂得賦《詩》言誌，禮節上就會出差錯；不能用音樂來配合，禮節就顯得單調枯燥；道德淺薄，禮就會顯得虛假。”
子貢作而問曰：“然則夔其窮與？”子曰：“古之人與？上古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也，凡製度在禮，文為在禮，行之其在人乎？”
子貢站起來問道：“按這麼說，夔對禮精通嗎？”孔子說：“夔不是古代的人嗎？他是上古時代的人啊！精通禮而不精通樂，叫做質樸；精通樂而不精通禮，叫做偏頗。夔大概隻精通樂而不精通禮，所以傳下精通音樂的名聲。不過古代的人，各項製度都存在於禮中，製度也靠禮來修飾，實行起來大概還是靠人吧。”
三子者，既得聞此論於夫子也，煥若發蒙焉。
三個弟子聽了孔子這番話，眼前豁然開朗，好像撥開了迷霧。
子夏侍坐於孔子曰：“敢問詩雲‘愷悌君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。”
子夏陪坐在孔子旁邊，說：“請問《詩經》裏說：‘和悅可親的君子，好比民眾的父母’，怎麼樣才能稱得上民的父母呢？”孔子說：“作為民的父母，必須懂得禮樂的來源，達到‘五至’實行‘三無’，以此施行於天下。四方出現禍患，必定預先知道。這樣的人就可以稱得上民的父母了。”
子夏曰：“問何謂五至？”
子夏說：“請問什麼叫‘五至’？”
孔子曰：“誌之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，誌氣塞於天地，行之克於四海，此之謂五至矣。”
孔子說：“情意所至之處，《詩經》中的詩句就隨之而至；詩句所至的同時，禮隨之而至；禮所至之處，樂也隨之而至；樂所至之處，哀也隨之而至。《詩》和禮是相輔相成的，哀和樂是相互引發的，所以這種情景，擦亮眼睛來看，也不可能看見；側著耳朵來聽，也不可能聽見。然而這種意誌充滿天地之間，流行起來會充滿四海，這就叫做五至。”
子夏曰：“敢問何謂三無？”
子夏問：“請問什麼叫‘三無’呢？”
孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”
孔子說：“無聲的音樂，無儀式的禮節，不穿喪服而哀的喪禮，這叫做三無。”
子夏曰：“敢問三無何詩近之？”
子夏說：“請問什麼詩句接近三無的意思呢？”
孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，無聲之樂也；‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也；‘凡民有喪，扶伏救之’，無服之喪也。”
孔子說：“‘日夜謀劃治國以安民’，這句詩就接近無聲的音樂。‘儀容莊嚴和易，讓人無可挑剔’，這句詩就接近無儀式的禮節。‘凡是民眾有急難，全力救助不遲緩’，這句詩就接近不穿喪服而哀的喪禮。”
子夏曰：“言則美矣，大矣，言盡於此而已？”
子夏說：“您的話太美了、太偉大了，話說到此就到盡頭了吧？”
孔子曰：“何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。”
孔子說：“怎麼會這樣呢？我告訴你，其中的含義還要從五個方麵來說明。”
子夏曰：“何如？”
子夏說：“如何說呢？”
孔子曰：“無聲之樂，氣誌不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起。”
孔子說：“無聲的音樂，不違背心意；無儀式的禮節，威儀從容；不穿喪服而哀的喪禮，內心同情而悲傷。無聲的音樂，心想事成；無儀式的禮節，上下和睦同心；不穿喪服而哀的喪禮，德行施予萬邦。這樣，又用無私的精神來治理天下，這就叫做五起。”
子夏曰：“何謂三無私？”
子夏說：“請問什麼叫三無私呢？”
孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。其在詩曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇。帝命式於九圍。’是湯之德也。”
孔子說：“上天覆蓋萬物沒有偏私，大地承載萬物沒有偏私，日月普照天下沒有偏私。這種精神在《詩經》中是這樣說的，‘上帝命令不違背，至於成湯登了位。湯王降世正適時，盛德敬慎日積累積。虔誠祈禱久不息，無限崇敬事上帝，上帝命他統理九州島域’，這就是商湯的德行。”
