孔子之先，宋之後也。微子啟，帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯，入為王卿士。微，國名，子爵。初，武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀。武王崩，而與管、蔡、霍三叔作難，周公相成王東征之。二年，罪人斯得，乃命微子代殷後，作《微子之命》申之。與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先往仕周，故封之賢。其弟曰仲思，名衍，或名泄。嗣微子之後，故號微仲。生宋公稽，胄子雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱。故二微雖為宋公，而猶以微之號自終。至於稽乃稱公焉。
孔子的祖先，是宋國的後裔。微子啟，是帝乙的長子，紂的同父異母哥哥，以都城千裏之內諸侯的身份，進入朝廷為君主的卿士。微，是諸侯國名，屬於子爵。當初，武王征服了殷國，封紂的兒子武庚於朝歌，讓他奉行商湯的祭祀。武王死後，武庚與管叔、蔡叔、霍叔共同謀反，周公輔佐成王東征討伐他們。第二年擒獲了罪人，於是命令微子啟代替武庚為殷的後裔，作《微子之命》申告此事。封微子於宋國，遷徙殷人的子孫到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封為賢人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，繼承了微子的爵位，因此又稱微仲。仲思生宋公稽，後代雖然爵位變遷，但等級都沒有祖輩高，仍然以舊的爵位稱呼。所以微子和微仲雖然是宋公，但始終都用微子稱號。到了稽即位，才開始稱公。
宋公生丁公申，申生緡公共及煬公熙，熙生弗父何及厲公方祀。方祀以下，世為宋卿。弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉。五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉。
宋公稽生丁公申，申生緡公共和襄公熙，熙公生弗父何及厲公方祀。從方祀以下，世世代代為宋國卿。弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考甫，正考甫生孔父嘉。傳到五代以後，分出同族，所以後來有一支以孔作為姓氏的族親。
一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇雖有九女而無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰征在。顏父問三女曰：“陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔。今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴，不足為疑。三子孰能為之妻？”二女莫對。征在進曰：“從父所製，將何問焉？”父曰：“即爾能矣。”遂以妻之。征在既往，廟見。以夫之年大，懼不時有男，而私禱尼丘之山以祈焉。生孔子，故名丘而字仲尼。
孔父這一名號，是出生的時候君王所賜予的名號，因此世代子孫就以此作為姓氏。孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔逃亡到了魯國。為了躲避華氏之禍，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇沒有兒子隻有九個女兒。叔梁紇的妾生孟皮，孟皮字伯尼，腳不方便，於是叔梁紇向顏氏求婚。顏氏有三個女兒，小女兒叫征在。顏父問他的三個女兒：“陬大夫叔梁紇他的父輩和祖輩雖是士，但是他的祖先卻是聖王的後代。叔梁紇現在身高十尺，武功非常厲害，對他我很看好，他的年齡雖然有點大而且性子也急，但是你們不用擔心，你們當中誰願意做他的妻子啊？”大女兒二女兒都不說話。征在走上前說：“一切都聽從父親做主，有什麼事情可以詢問的呢？”她父親說：“你可以做他的妻子。”於是就將他的小女兒征在嫁給了叔梁紇做妻子。征在去叔梁紇家時，首先約在宗廟會麵。由於丈夫的年齡比較大，擔心不能夠趕快生個兒子，於是就私自到尼丘山去祈禱。後來生下孔子，名丘字仲尼。
孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防。至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚。魚年五十，先孔子卒。
孔子三歲時叔梁紇去世，葬在防山。孔子十九歲，娶了宋國亓官氏的女兒為妻，一年後生下伯魚。伯魚出生的時候，魯昭公送給孔子一條鯉魚。孔子得到國君的賞賜感到很榮耀，所以給兒子取名鯉，字伯魚。伯魚活到五十歲，比孔子先去世。
齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道。子與悅，曰：“吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知寶貴也。乃今而後知泰山之為高，淵海之為大。惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世。”
齊國的太史子與來到魯國，見到孔子。孔子和他談論道，子與很高興，說：“我是淺陋無知的人，久聞您的大名，而沒能和您見麵，而求知的機會是很寶貴的。從今以後我知道了泰山的高大，大海的廣闊。隻可惜啊，先生沒有遇到聖明的君主。道德不能在百姓中施行，隻能把這些寶貴的東西留給後世了。”
遂退而謂南宮敬叔曰：“今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。成湯以武德王天下，其配在文。殷宗以下，未始有也。孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪《詩》述《書》，定禮理樂，製作《春秋》，讚明《易》道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束修已上三千餘人，或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也！”
子與辭別孔子後對南宮敬叔說：“現今的孔子是先聖的後代，從弗父何以來，孔氏後代世世有德謙讓，這是上天所賜的福分。成湯以武德稱王天下，用禮樂相配合。殷商以下，就沒有這樣的情況了。孔子生在周朝衰敗的時代，先王的典籍錯亂無序，孔子就整理論述百家遺留的記錄，考證其正確的含義，師法和陳說堯舜的盛德，效法周文王、周武王的文功武治，刪定《詩》整理《書》，製定禮，理清樂，製作《春秋》，闡明《易》道，給後世留下訓誡，作為法則，孔子的文德是何等顯著啊！他所教誨的弟子，奉上束脩的就有三千多人，或許是上天要他成為無冕的素王吧？為什麼如此興盛呢！”
敬叔曰：“殆如吾子之言，夫物莫能兩大。吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。”
南宮敬叔說：“如果像你說得那樣，事物不會兩全其美。我聽說聖人的後代，如果不是繼承王位的統係，也必然會有興盛的人。現在孔子之道已非常完美，並將長久地施行於後世，即使想推卻上天賜予的福分，也不可能。”
子貢聞之，以二子之言告孔子。子曰：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾誌，天何與焉？”
子貢聽了這些話，把他們二人的議論都告訴了孔子。孔子說：“哪是這樣的呢？亂了就要治理，停滯就要興起，這是我的誌向，和天有什麼關係呢？”
