孔子之母既喪，將合葬焉，曰：“古者不祔葬，為不忍先死者之複見也。詩雲：‘死則同穴。’自周公已來祔葬矣。故衛人之祔也，離之，有以聞焉；魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯。”遂合葬於防。
孔子的母親死後，準備與他的父親合葬在一起。孔子說：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的親人。《詩經》上說：‘死則同穴。’自周公以來開始實行合葬。衛國人合葬的方式是夫婦棺槨分兩個墓穴下葬，這樣的事我聽說過。魯國人是夫婦棺槨葬在同一個墓穴，魯國人的方式好，我讚成魯國人的合葬方式。”於是把父母合葬在防山。

曰：“吾聞之：古者墓而不墳。今丘也，東西南北之人，不可以弗識也。吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見若覆夏屋者矣，又見若斧形者矣。吾從斧者焉。”於是封之，崇四尺。孔子先反虞，門人後。雨甚，至墓崩，修之而歸。孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩。”孔子不應。三雲，孔子弦然而流涕，曰：“吾聞之，古不修墓。”及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌。”
孔子說：“我聽說古代墓地是不做墳頭的。現今我孔丘是個東西南北奔走的人呢，不可以不在墓地上做個標記。我見過把墳頭築成四方而高像堂屋形的，又見過下寬上窄像提防的，又見過兩邊有漫坡像夏代屋頂的，又見過像斧頭形的。我讚成像斧頭形的。”於是築成斧頭形墳頭，高四尺。孔子先返回去舉行虞祭，門人是後回來的。雨很大，以致墓塌了，門人修好墓才回來。孔子問他們：“你們為什麼這麼遲才來啊？”門人回答說：“墳墓塌了。”孔子沒應聲。門人說了三次，孔子難過地流下淚來，說：“我聽說，古代不在墓上築墳頭。”到第二十五月舉行大祥祭，又過五天，彈琴不成聲調。十天以後，吹笙才吹出調。

孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉，私於孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子答曰：“丘弗聞也。若聞之，雖在衰至亦欲與往。”陽虎曰：“子謂不然乎？季氏饗士，不及子也。”陽虎出，曾參間曰：“語之何謂也？”孔子曰：“己則衰服，猶應其言，示所以不非也。”
孔子的母親去世了，練祭之後，陽虎來吊喪，私下對孔子說：“今天季氏將邀請並款待國內的士人，您聽說了嗎？”孔子回答說：“我沒有聽說。如果聽到了，雖然還在服喪，也想前去參加。”陽虎說：“您認為我說的不是事實吧？季氏款待士人，沒有邀請您。”陽虎出去後，曾參問道：“您的話是什麼意思呢？”孔子說：“我正在服喪，還應答他的話，表示我沒有責怪他的無理之言。”

原思言於曾子曰：“夏後氏之送葬也，用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器，鬼器也；祭器，人器也。古之人胡為而死其親也？”子遊問於孔子。曰：“之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也。凡為明器者，知喪道也。備物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鍾磐而無簨虡。其曰明器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也。”
原思對曾子說：“夏後氏送葬時，殉葬用的是不能使用的明器，是讓人知道死者是無知覺的；殷人殉葬用的是生時用的祭器，是讓人知道死者是有知覺的；周人兩者兼而用之，是表示他們對有知無知是疑惑的。”曾子說：“恐怕不是這樣。明器，是鬼用的；祭器，是人用的。古人怎麼知道死去的親人沒有知覺呢？”子遊向孔子請教這個問題。孔子說：“送走死去的親人就認為死者沒有知覺了，這是不仁的，不可以這樣做；送走死去的親人就認為死者還是有知覺的，這是不智的，也不可以這樣做，凡是準備了各種殉葬的器物，是懂得喪葬的禮儀啊。所以，準備了各種器物而不能實際使用，竹器不編便不能用，瓦器沒燒製不能用，琴瑟張著弦不能彈，笙具備外形而不能吹，有鍾而無懸掛的架子不能擊打。這些陪葬的器物叫做明器，意思是把死者當做神明來供奉。可悲呀。死者用生者所用的器血來殉葬，這不就近於用真人來殉葬了嗎？”