1、濂溪先生曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉？“吉凶悔吝生乎動”。噫，吉一而己，動可不慎乎！——周敦頤《通書·乾損益動》
2、濂溪先生曰：孟子曰：“養心莫善於寡欲。”予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。——周敦頤《濂溪集》第九《養心亭說》
3、伊川先生曰：顏淵問克己複禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”四者身之用也，由乎中而應乎外，製於外所以養中也。顏淵“請事斯語”，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴日：心兮本虛，應物無跡；操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則迂；製之於外，以安其內。克己複禮，久而誠矣。聽箴曰：人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠，非禮勿聽。言箴曰：人心之動，因言以宣；發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好；吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支；己肆物懺，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！動箴曰：哲人知幾，誠之於思；誌士厲行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持；習與性成，聖賢同歸。——《二程文集》卷八《四箴》
4、《複》之初九曰：“不遠複，無祗悔，元吉。”傳曰：陽，君子之道，故複為反善之義。初，複之最先者也，是不遠而複也。失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，無子謂其庶幾，乃“無祗悔”也。過既未形而改，何悔之有？既未能“不勉而中”，所謂不欲逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嚐不知；既知，未嚐不遽改，故不至於悔，乃“不遠複”也。學問之道無他，惟其知不善則速改以從善也。——《程氏易傳·複傳》
5、《晉》之上九：“晉其角，維用伐邑，曆吉，無咎，貞吝。”傳曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。雖自治有功，然非中和之道，故於貞正之道為可吝也。——《程氏易傳·晉傳》
6、損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；婬酷殘忍，本於刑罰；窮兵黷武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養。其流之遠，則為害矣。先王製其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以複天理而已。——《程氏易傳·晉傳》
7、夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行於外不失其中正之義，可以無咎，然於中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬，中行無咎。”而《象》曰：“中行無咎，中未光也。”夫子於此，示人之意深矣。——《程氏易傳·夬傳》
8、《節》之九二，不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒欲，損過抑有餘是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。——《程氏易傳·節傳》
9、人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能製其情不行焉，則亦難能也，謂之仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其難，而不知其為仁。此聖人開示之深也。——《程氏易傳·論語解》
10、明道先生曰：義理與客氣常勝，隻看消長分數多少，為君子小人之別。義理所得漸多，則自然知得客氣，消散得漸少，消盡者是大賢。——《二程遺書》卷一
11、堯夫解“他山之石可以攻玉”：玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此便道理出來。——《二程遺書》卷二上
12、獵，自謂今無此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隱未發，一日萌動，複如前矣。”後十二年，因見，果知未。——《二程遺書》卷七
13、問：不遷怒，不貳過，何也？《語錄》有怒甲不移於乙之說，是否？伊川先生曰：是。曰：若此則甚易，何待顏子而後能？曰：隻被說得粗了，諸君便道易，此莫是最難，須是理會得因何不遷怒。如舜之誅四凶，怒在四凶，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本怒也。譬如明鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嚐有好惡也？世之人固有怒於室而色於市。且如怒一人，對那一人說話，能無怒色否？不能怒一人而不怒別人者，能忍得如此，已是煞知義理。若聖人因物而未嚐有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役於物。今人見有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。——《二程遺書》卷十八
14、明道先生曰：人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽、次言、次動，有先後之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不作，其樂可知。有息則餒矣。——《二程外書》卷三
15、謝子與伊川先生別一年，往見之，伊川曰：相別一年，做得是工夫？謝曰：也隻去個矜字，曰：何故？曰：子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向進處。伊川點頭，因語在坐同誌曰：此人為學，切問近思者也。——《二程外書》卷十二
16、橫渠先生曰：“湛一氣之本，攻取氣這欲，口腹於飲食，鼻舌於臭味，綿攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。——張載《正蒙·誠明》
17、惡不仁，是不善未嚐不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著，是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。——張載《正蒙·中正》
18、有潛心於道，忽忽焉他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂於舊習耳。古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。——張載《論語說》