1、伊川先生曰：賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必無能信用之理。古人之所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道之心不如是，不足與有為也。——《程氏易傳·蒙傳》

2、君子之需時也，安靜自守。誌雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不進而誌動者，不能安其常也。——《程氏易傳·需傳》

3、“比：吉，原筮，元永貞，無咎。傳曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之，所比得元永貞，則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者。——《程氏易傳·比傳》

4、《履》之初九曰：“素履往，無咎。”傳曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也。故得其進，則有為而無不善。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？——《程氏易傳·履傳》

5、大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也，故曰：“大人否，亨。”不以道而身亨，乃道否也。——《程氏易傳·否傳》

6、人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。《隨》之六二，係於初則失五矣，故《象》曰：“弗兼與也。”所以戒人從正道專一也。——《程氏易傳·隨傳》

7、君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。故曰：“賁其趾，舍車而徒。”——《程氏易傳·賁傳》

8、《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王侯，誌可則也。”傳曰：士之自高尚，亦非一道；有懷抱其德，不偶於時，而高潔自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安於不求知者；有清介自守，不屑天下事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者。《象》所謂“誌可則”者，進退合道者也。——《程氏易傳·蠱傳》

9、遯者陰之始長，君子知微，故當深戒。而聖人之意示便遽已也，故有“與時行，小利貞”之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安。苟得為之，孔、孟之所屑為也，王允、謝安之於漢晉是也。——《程氏易傳·遯傳》

10、《明夷》初九，事未顯而處甚微，非見幾之明不能也，如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去已。——《程氏易傳·明夷傳》

11、《晉》之初六在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信。則當安中自守，雍容寬裕，無急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，故曰：“晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。”然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特雲初六裕無咎者，始進未受命當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時，亦容有為之兆者。——《程氏易傳·晉傳》

12、不正而合，未有久而不離者也；合以正道，自無終睽之理。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。——《程氏易傳·睽傳》

13、君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當推致其命以遂其誌。知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕獲於窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之誌乎？——《程氏易傳·困傳》

14、《井》之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行為憂惻也。蓋剛而不中，故切於施為，異乎“用之則行，舍之則藏”者矣。——《程氏易傳·井傳》

15、《革》之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。必待上下之信，故“巳日乃革之也。”如二之才德，當進行其道，則吉而無咎也。不進則失可為之時，為有咎也。——《程氏易傳·革傳》

16、鼎之有實，乃人之有才業也，慎所趨向。不慎所往，則亦陷於非義，故曰：“鼎有實，慎所之也。”——《程氏易傳·鼎傳》

17、士之處高位，則有拯而無隨；在下位，則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。——《程氏易傳·艮傳》

18、“君子思不出其位。”位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？——《程氏易傳·艮傳》

19、人之止難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所患同也。《艮》之上九，敦厚於終，業道之至善也。故曰：“郭艮，吉。”——《程氏易傳·艮傳》

20、《中孚》之初九曰：“虞吉。”《象》曰：“誌未變也。”傳曰：當信之始，誌未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。誌有所從，則是變動，虞之不得其正矣。——《程氏易傳·中孚傳》