1、濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽。惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而上矣。——周敦頤《通書·師》

2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大學之法，以豫為先，人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未有知，且當薰聒使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他說惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。——《二程文集》卷六《上太皇太後書》

3、《觀》之上九曰：“觀其生，君子無咎。”《象》曰：“觀其生，誌未平也。”傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位故，安然放意無所事也。——《程氏易傳·觀傳》

4、聖人之道如天然，與眾之識，其殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。“不困於灑”，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。——《程氏經說》

5、明道先生曰：憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪誌。至於書劄，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪誌。如王、虞、顏、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力一用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足知喪誌也。——《二程遺書》卷一

6、教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。——《二遺書》卷二上

7、天下有多少才！隻為道不明於天下，故不得有所成就。且古者“興於《詩》、立於禮、成於樂”，如今人如何會得？古人於《詩》，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於《詩》。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得“興於《詩》”也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得“立於禮”也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得“成於樂”也。古之成材也易，今之成材也難。——《二程遺書》卷十八

8、孔子教人，“不憤不啟，不悱不發。”蓋不待憤、悱而發，則知之不固；待憤、悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思之不得，然後為他說便好。初學者須是且為他說，不然非獨他不曉，亦止人好問之心。——《二程遺書》卷十八

9、橫渠先生曰：“恭敬撙節退讓以明禮，”仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從宏，教無從成也。——張載《正蒙·至當》

10、《學記》曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，又進之；未喻之，又告之，徒使人生此節目。不顧安，不由誠，不盡材，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉！——張載《禮記說》

11、古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。——張載《禮記說》

12、孟子說：“人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。”非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深校。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉！——張載《孟子說》