君臣易位謂之逆，賢不肖並立謂之亂，動靜不時謂之逆，生殺不當謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則饑，失人則疾。周遷動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。
君主大臣改變了相互正常的位次就稱為逆，賢與不賢的人職爵貴賤無別就稱為亂，違反了服役務農的時節規律就稱之為逆，濫行生殺賞罰之權就叫暴戾。違反了君臣的正常位次就使國家失去了生存的根本，混亂了賢與不賢人的貴賤位序就會使之各自迷失本身的身份職守，動靜違逆時令，就會失去上天的保佑，君主暴戾就會失去民心。國家失去根本就會受以重創，賢與不賢的人迷失了各自身份職守就會發生僭越侵權之事，失去天佑則會有饑饉凶荒，失去民心就會遭到天下的憎恨。進退動靜，都必須以天道作為法則。天道不遠，人事的一切舉措都應與之協調。

君臣當位謂之靜，賢不肖當位謂之正，動靜參於天地謂之文，誅禁時當謂之武。靜則安，正則治，文則明，武則強。安則得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，合於民心。文武並立，命之曰上同。
君臣各安其位就叫位次整肅，賢與不賢的人各安其位就叫貴賤正定，耕戰參合於天時地利就稱作“文”，伐亂止暴合於天道就稱作“武”。君臣位次整肅則上下安定，賢與不賢的人位次正定則萬事都可得到治理，有文德則政令清明，講武德則國家強大。上下安定則國家就有了存在的保證，萬事治理會更好地招攬人才，政令清明會得到天助，國家強大則威懾天下。參合於天地，順應於民心，文德武德並舉，君主就會得到人民的普遍擁戴。

審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用於外，功成而亡。內外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國危破亡。內外皆順，功成而不廢，後不逢殃。
深刻體會上述四項準則，大可平定天下，小可安治一國。在內政的治理上能夠執道循理而在軍事外交上卻誅禁不當，則治國之功仍有所損。如在內政的治理上反義逆理，而隻是在軍事外交上誅禁得當，那麼征伐之功也會失去。倘若內政外交的處理上都違背天道人理，這就是最大的禍殃，君主將身陷危難，還有被殺的危險，並且最終導致國家滅亡。如果內政外交皆順應天道人理，則內績武功都不會失去，而且亦無後患。

聲華實寡者，庸也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀。禁伐當罪，必中天理。背約則窘，達刑則傷。背逆合當，為若有事，雖無成功，亦無天殃。
名不副實，這是不宜取的，順天道，這是動的特征。中人理，這是靜的特質。執守天地之道，遵循人事之理，必須從最基本的事情做起，並沿這條路去安排內政和外交。在征伐有罪之國時，必須符合天道。背盟棄義則進退窘困，征伐行動不合於天意則必受損傷。順於天理、合於天當，則戰爭一旦發生，即使不能取得戰功，也不會有什麼災禍。

毋止生以死，毋禦死以生，毋為虛聲。聲溢於實，是謂滅名。極陽以殺，極陰以生，是謂逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，又逆其位，大則國亡，小則身受其殃。故因陽伐死，因陰建生。當者有數，極而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆順同道而異理，審知逆順，是謂道紀。以強下弱，何國不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不肖，何事不治。
不要從死亡的角度去阻止新生，不要從永生的角度去阻止死亡，也不要虛張聲勢徒有虛名。名聲超過實際其結果反而是無名。在陽氣極盛時，反有陰氣孕育著，在陰氣極盛時，卻有陽氣萌生著，這種現象，便稱作變異的陰陽規律。陽氣萌生於內，已經出現變異的陰陽定律，又不能及時擺正具體對策位置，那麼大則國家敗亡，小則殃及自身。因此在陽極陰生時，要果斷地討伐開始走向衰落之陽，而在陰極陽生時，要及時扶植新生之陽。天當有定數，這就是至極時就開始走向反麵，盛極時就開始走向衰落；這不僅是天地自然的規律，也是人類社會的規律。逆、順兩種陰陽定律都同樣是天道決定的，但人類相應的對策卻不同。詳細說明逆、順兩種定律，這就是在總體上把握了道的準則。強盛的向弱小的表示謙卑，那麼有什麼國家不能戰勝呢？高貴的向卑賤的表示虛心謙卑，那麼什麼人不能歸附呢？賢人向不賢的人表示虛心謙卑，那麼國家又有什麼事情不能治理呢？

規之內曰圓，矩之內曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長，權衡之稱曰輕重不爽，鬥石之量曰少多有數，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美惡有名，逆順有形，情偽有實，王公執之以為天下正。
規用來畫圓，矩用來畫方，懸用以測端正，水用以測水平。用尺寸度量小大短長，用權衡稱量輕重，用鬥石量多少，用繩準來測度曲直。以上八種度量標準是人們日常生活中實際應用的準則。日月星辰都遵循著固定的運行周期，四時更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虛進退出入自有一定的守則，事物的適度與非適度自有分際，這些都是天道自有的法則。地勢高下各有定位，不至隱蔽不明。土地肥瘠不同，不至隱匿不清，這些都是地道所含的法則。國君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用賢能量才授官，治理百姓秉公辦事，這是人道所應守的法則，是非善惡各有名分，背於道理或合於道理自有客觀情形作依據，真實虛假自有事實來判定，君主隻要掌握上述準則，就可以成為天下的楷模。

因天時，伐天悔，謂之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣，用二文一武者王。其主道，離人理，處狂惑之位處而不悟，身必有戮。柔弱者無罪而幾，不及而趯，是謂柔弱。剛正而強者臨罪而不究。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是謂失道，其卒必有身咎。黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有聖人，不能為謀。
順應天道，誅伐必然要滅亡的國家，這叫“武”。在武功殺伐之後繼之以文德安撫，這樣就會有成功，而使用二分文德一分武功就可以稱王天下。像那種棄天道、背離人理、處於悖逆之位而尚不省悟的君主，必有殺身之禍。守雌節者雖無憂患卻能居安思危，禍患未至卻能隨時警惕，這便是雌節的含義。而恃雄節者卻正相反，禍患已經臨頭還絲毫意識不到。名聲與功績相符，所以才能長存久安。名聲與功績不相符，名聲超過實際，這就棄失了天道，最終必有禍患。厚積黃金珠玉而不分他人，這是惹怨的禍根。盛置女樂珍玩而蠱惑其心，這是生亂的開始。保守惹怨的禍根，培養生亂的苗頭，即便有聖人在他的國家，也仍然難以為這樣的君主出謀劃策了。