道無始而有應。其未來也，無之；其巳來，如之。有物將來，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（謂）何?環（刑）傷威。也（弛）欲傷法。無隋（隨）傷道。數舉參（三）者，有身弗能葆（保），何國能守?（?）奇從奇，正從正，奇與正，恒不同廷。?凡變之道，非益而損，非進而退，首變者凶，有義（儀）而義（儀）則不過，侍（待）表而望則不惑，案法而治則不亂。?聖人不為始，不專已，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。?失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。?心之所欲則誌歸之。誌之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴居者知雨，憂存故也。憂之則取，安之則久。弗能令者弗得有。?帝者臣，名臣，其實師也。王者臣，名臣，其實友也。（霸）者臣，名臣也，其實□□。□□臣，名臣也，其實庸也。亡者臣，名臣也，其實虜也。（自光（廣）者人絕之；□□人者其生危，其死辱翳。居不犯凶，困不擇時。?不受祿者，天子弗臣也。祿泊（薄）者，弗與犯難。故以人之自為□□□□□□□□不士（仕）於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友□□□易之（人）。□□不執偃兵，不執用兵，兵者不得已而行。（知天之所始，察地之理，聖人糜論天地之紀，廣乎蜀（獨）見□□□□□□□□□□蜀（獨）在。天子之地方千裏，諸侯百裏，所以聯合之也。故立天子（者，不使）諸侯疑焉。立正敵（嫡）者，□不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑則相傷，雜則相方。?時若可行，亟□勿言，（時）若未可，塗其門，毋見其端。?天製寒暑，地製高下，人製取予。取予當，立為□王。取予不當，流之死亡。天有環（還）刑，反受其央（殃），?世恒不可擇（釋）法而用我，用我不可，是以生禍。?有國存，天下弗能亡也。有國將亡，天下弗能存也。?時機未至，而隱於德。既得其極，遠其德。□淺□以力，既成其功，環（還）複其從，人莫能代。?諸侯不報仇，不修佴（恥），唯□所在。?隱忌妒妹賊妾如此者，下其等而遠其身。不下其德等，不遠其身，禍乃將起。?內事不和，不得言外。細事不察，不得言（大）。?利不兼，賞不倍。戴角者無上齒。?提正名以伐，得所欲而止。實彀不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有核，核中必有意。?天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬（終）始。雷□為車，隆隆以為馬。行而行，處而處，因地以為資，因民以為師。弗因無衷也。?宮室過度，上帝所亞（惡），為者弗居，唯（雖）居必路。?減衣衾，泊（薄）棺槨，禁也。疾役可發澤，禁也。草蓯也淺林，禁也。
包羅萬象的大“道”浩廣而沒有邊際，但卻是實實在在存在著。人們沒有認識到它的時候，它好像沒有；認識到它的時候，它便隨之出現了。一個事物的形質和概念即將產生的時候，它的形狀是首先顯現出來的。事物的形質出現了，才可據此來給它定名。這樣說意味著什麼呢？這是需要人們仔細思考的。亂用刑法就必然傷損威嚴，放縱私刑則有傷法度，不遵循客觀規律就會傷損大“道”。這傷害威嚴、法度、大“道”的行為反複出現，其結果就是自身難保，甚至失掉國家。

聚□□隋（墮）高增下，禁也。大水至而可也。毋先天成，毋非時而榮。先天成則毀，非時而榮則不果。?日為明，月為晦。昏而休，明而起。毋失天極，廄（究）數而止。?強則令，弱則聽，敵則循繩而爭。行曾（憎）而索愛，父弗得子，行母（侮）而索敬，君弗得臣。?有宗將興，如伐於□。有宗將壞，如伐於山。貞良而亡，先人餘央（殃）。商（猖）闕（獗）而恬（活），先人之連（烈）。埤（卑）而正者增，高而倚者崩（崩）。?山有□，□□屯屯。虎狼為孟（猛）可盾，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能。傷國之神。?□□不來，胡不來相教順弟兄茲，昆弟之親，尚可易哉。?天下有參（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲無窮死，寡不辟（避）眾死。?毋籍（借）賊兵，毋裹盜量（糧）。籍（借）賊兵，裹盜量（糧），短者長，弱者強，嬴絀變化，後將反也（施）。?弗同而同，舉而為同。弗異而異，舉而為異。弗為而自成，因而建事。?陽親而陰亞（惡），胃（謂）外其膚而內其。不有內亂，必有外寇。膚既為膚，既為。內亂不至，外客乃卻。?得焉者不受其賜，亡者不怨大□□天有明，而不憂民之晦也。（百）姓辟（避）其戶牖而各取昭焉。天無事焉。地有（財）而不憂民之貧也。百姓斬木艾新（薪）而各取富焉。地亦無事焉。?諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反為焉。其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：製人而失其理，反製焉。?生人有居，（死）人有墓。令不得與死者從事。感而極（亟）反，□道不遠。?臣有兩位者，其國必危。國若不危，君曳存也。失君必危。失君不危者，臣故佐也。?子有兩位者，家必亂，家若不亂，親臾存也。（失親必）危，失親不亂，子故佐也。不用輔佐之助，不聽聖慧之慮，而侍（待）其城郭之固，古（怙）其勇力之禦，是胃（謂）身薄。身薄則貸（忒）。以守不固，以單（戰）不克。?兩虎相爭，奴（駑）犬製其餘。
用非常規的手段處理特殊的事情，用常規手段處理常規事物，特殊與常規，各有其位，不能混淆。凡出現改變常規超越準度的情況時，那麼應付的方法便是謙抑退讓、虛靜無為。最初改變常規的必有凶禍。依據儀器來測量就不會有誤差，依靠儀表來觀測就不會迷惑，用法度來治理就不會混亂。作為聖人，不先動、不偏執一己之見，天時未到便不預先謀劃、而天時到了也不可失去時機，不謀求索取、而福祥來至也不可放過：總之要因順上天的法則。做為君主，如果失去天道他的國家就會滅亡；做為大臣，欺蒙主上就會戮死；做為小民，輕蔑上司就會危險。人們心裏想要得到的就應立誌去完成它，立誌想要達到的就應花費氣力去實現它。巢居於高樹者對風最敏感，穴處於低窪者對雨最敏感，這種對風或雨各自的擔憂，都是由它們不同的生存環境所決定的。而對各自的生存環境有明確的憂患意識的就能生存，如果能進一步安然處之的話就能長久；倘不能很好地對待這個問題，便不能自保其身。

善為國者，大（太）上無形，其（次）□□□□，□下鬥果訟果，大（太）下不鬥不訟有（又）不果。大（太）上爭於□，其次爭於明，其下（救）患禍。?寒時而獨暑。暑時而獨寒。其生危，以其逆也，?敬勝怠，敢勝疑。亡國之禍口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口不信其□而不信其可也。不可矣，而不信其口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口賣前□以知反，故□□，賣今之曲直，審其名以稱斷之。積者積而居，胥時而用，賣主樹以知與治合積化以知時□□□正貴□存亡。凡論必以陰陽□大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰，大國陽，小國陰。重國陽，輕國陰。有事陽而無事陰。信（伸）者陽而屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽（女陰）。（父）陽（子）陰。兄陽弟陰。長陽少（陰）。貴（陽）賤陰。達陽窮陰。取（娶）婦姓（生）子陽，有喪陰。製人者陽，製與人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽黑（默）陰。予陽受陰。諸陰者法天，天貴正，過正曰□□□□□祭乃反。諸陰者法地，地（之）德安徐正靜，柔節先進，善予不爭。此地之度而雌之節也。
做為“帝”的大臣，名義上是臣子，其實是他的老師；做為“王”的大臣，名義上是臣子，其實是他的朋友；做為“霸”的大臣，名義上是臣子，其實隻是臨時雇員；流亡君主的大臣，名義上是臣子，其實隻是仆人罷了。自以為德能廣大的人必被人們所唾棄，盛氣淩人者很危險，甚至會自取恥辱和滅亡。人們在順境時不要妄為亂作自取凶禍，在逆境時也不要自暴自棄放過機會。沒有享受朝廷俸祿的，天子就不要把人家當作臣仆來驅使，如果提供的俸祿本就不多，那麼天子也不要強求人家與己共患難。所以說天子禦下的方法，應該是因順人的天性，而不要人為地去扭曲它。人們切勿到極端強盛的國家去做官，不要把女兒嫁到極端豪貴的家庭中，不能與驕傲自大、輕視他人的人交朋友。