陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原註：
陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。
五行流行之用，固信有之，
然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，
而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？
凡此皆詳其乾支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。
若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。
若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則了然矣。
至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。
長生者，猶人之初生也；
沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；
冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；
臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；
帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；
衰者，盛極而衰，物之初變也；
病者，衰之甚也；
死者，氣之盡而無餘也；
墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；
絕者，前之氣絕而後將續也；
胎者，後之氣續而結胎也；
養者，如人之養母腹也，
自是而復長生，循環無端矣。
人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。
時說謂投墓而必衝者，俗書之謬也。
古法只有四長生，從無 子、午、卯、酉 為陰長生之說。
水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。
木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。言木而餘可類推矣。
夫五陽育於生方，盛於本方 ，弊於洩方，盡於克方，於理為順；
五陰生於洩方，死於生方，於理為背。
即曲為之說，
而子午之地，終無產金產木之道；
寅亥之地，終無滅火滅木之道。
古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，
俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。
即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，
若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。
故《知命章》中“順逆之機須理會”，正為此也。