孔子曰：“行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修跡，君子之道也。”
孔子說：“立身行事有六個根本，然後才能成為君子。立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節，哀痛是根本；交戰布陣有行列，勇敢是根本；治理國家有條理，農業是根本；掌管天下有原則，選定繼位人是根本；創造財富有時機，肯下力氣是根本。根本不鞏固，就不能很好地從事農桑；不能讓親戚高興，就不要進行人事交往；辦事不能有始有終，就不要經營多種產業；道聽途說的話，就不要多說；不能讓近處安定，就不要去安定遠方。因此返回到事物的根本，從近處做起，是君子遵循的途徑。”
孔子曰：“藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。”
孔子說：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。商湯和周武王因為能聽取進諫的直言而使國家昌盛，夏桀和商紂因為隻聽隨聲附和的話而國破身亡。國君沒有直言敢諫的大臣，父親沒有直言敢諫的兒子，兄長沒有直言敢勸的弟弟，士人沒有直言敢勸的朋友，要想不犯錯誤是不可能的。所以說：‘國君有失誤，臣子來補救；父親有失誤，兒子來補救；哥哥有失誤，弟弟來補救；自己有失誤，朋友來補救。’這樣，國家就沒有滅亡的危險，家庭就沒有悖逆的壞事，父子兄弟之間不會失和，朋友也不會斷絕來往。”
孔子在齊，舍於外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災。”景公複問：“災何王之廟也？”孔子曰：“此必厘王之廟。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《詩》雲：‘皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。’禍亦如之。夫厘王變文、武之製，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也。故天殃所宜加其廟焉。以是占之為然。”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣無乃殄乎？故當殃其廟以彰其過。”俄頃，左右報曰：“所災者厘王廟也。”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖之智，過人遠矣！”
孔子在齊國，住在旅館裏，齊景公到旅館來看他。賓主剛互致問候，景公身邊的人就報告說：“周國的使者剛到，說先王的宗廟遭了火災。”景公追問：“哪個君王的廟被燒了？”孔子說：“這一定是釐王的廟。”景公問：“怎麼知道的呢？”孔子說：“《詩經》說：‘偉大的上天啊，它所給予的不會有差錯。上天降下的好事，一定回報給有美德的人，災禍也是如此。釐王改變了文王和武王的製度，而且製作色彩華麗的裝飾，宮室高聳，車馬奢侈，而無可救藥。所以上天把災禍降在他的廟上。我以此作了這樣的推測。”景公說：“上天為什麼不降禍到他的身上，而要懲罰他的宗廟呢？”孔子說：“大概是因為文王和武王的緣故吧。如果降到他身上，文王和武王的後代不是滅絕了嗎？所以降災到他的廟上來彰顯他的過錯。”過了不久，有人稟告：“確實是厘王的廟。”景公吃驚地站起來，再次向孔子行禮說：“好啊！聖人的智慧，超過一般人太多了。”一小會兒，有人報告：“受災的是釐王的廟。”景公吃驚地站起來，再次向孔子行禮說：“好啊！聖人的智慧，超過一般人太多了。”
子貢三年之喪畢，見於孔子。子曰：“與之琴。使之弦。”侃侃而樂，作而曰：“先王製禮，不敢不及。”子曰：“君子也！”閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：“與之琴，使之弦。”切切而悲，作而曰：“先王製禮，弗敢過也。”子曰：“君子也！”子貢曰：“閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？”
子複守喪三年完畢，來見孔子，孔子說：“給他琴。”讓他彈奏，彈得樂聲很和樂。然後子夏站起來說：“先王製定的禮儀，不敢不遵守。”孔子說：“你真是君子啊。”閔子守喪三年完畢，來見孔子。孔子說：“給他琴。”讓他彈奏，彈得樂聲很悲切。然後閔子站起來說：“先王製定的禮儀，不敢越過。孔子說“你真是君子啊。”子貢說：“閔子還在悲傷，您說他是君子；子夏已不再悲傷，您又說他是君子。兩個人的感情不同，您都說他們是君子，我都糊塗了，大膽問一問這是為什麼。”孔子說：“閔子沒有忘記哀傷，卻能夠用禮儀來斷絕；子夏已不再悲傷，卻能夠按禮儀行事。即使將他們與君子相提並論，不是也可以嗎？”
孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁，誌。夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其誌變者，聲亦隨之，故至誠感之，通於金石，而況人乎？”
孔子說：“沒有儀式的禮儀，卻要體現出敬意來；不穿孝服的喪禮，卻透出悲情來；沒有聲音的音樂，卻表現出很歡樂。不說話就能得到別人信任，不行動就能顯現威嚴，不施舍就能體現仁愛。記住：鍾的聲音，憤怒時敲擊就發出剛健的聲音，憂愁時敲擊就發出悲哀的聲音。一個人思想感情發生了變化，他敲擊的聲音也會隨之發生變化，所以心意誠懇的感情，能傳達到金石製作的樂器上，何況是人呢？”
孔子見羅雀者，所得皆黃口小雀。夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦不得。”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。故君子慎其所從。以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也。”
孔子看到張網捕鳥的人捕到的全是黃嘴小雀，就問捕鳥人：“怎麼唯獨捉不到大雀，這是為什麼呢？”捕鳥的人說：“大雀容易警覺，所以不容易捉到；小雀貪吃，所以容易捉到。小雀跟著大雀就捉不到，大雀跟著小雀也捉不到。”孔子回過頭對弟子說：“容易警覺就能夠遠離禍害，貪吃就會忘記災禍，這都是因心裏的想法不同，且跟隨的對象不同而產生了禍或福，所以君子要慎重選擇跟從的人。跟從長者的意見，就有保全自己的途徑；跟從年輕人愚蠢、魯莽的意見，就有危亡的災禍。”
孔子讀《易》，至於《損》、《益》，喟然而歎。子夏避席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嚐有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾，自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民，如草芥焉；天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。滿也。如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。”子夏曰：“商請誌之。”而終身奉行焉。
孔子讀《周易》，讀到《損》、《益》二卦時，感慨地歎息著。子夏離開坐位問道：“老師您為什麼歎息？”孔子說：“自己減少的必定會有增加，自己增加的必定會有減少。我因此歎息啊！”子夏說：“那麼學習的人不可以增加知識嗎？”孔子說：“我講的不是道的增長。道愈增長而身體愈有損耗。學習的人，減損自己本來就多的東西，用虛心的態度接受別人的指教，所以才能成就完滿和廣博啊！按照規律，事物完成後必定還會變化，完滿而能保持長久，是不曾有的。所以說，‘自認為賢能的人，天下那些美好的話他是聽不到的。’從前堯處在治理天下的位置上，尚且以誠信恭敬的態度處理政事，以謙讓的態度和下麵的人交往，所以經過千年名聲愈來愈盛。到今天更加彰顯。夏桀恣意妄為而不加節製，殺百姓如割草一般。天下人討伐他，如同殺一個平民，所以經過千年惡名愈來愈昭著，至今也沒有磨滅。看到這些，如果在路上行走就要讓長者先行，不搶先；如果坐在車上，遇到三個人就要下車，遇到兩個人就要扶著車前橫木致敬。調節盈滿和虛空，不自我滿足，所以能夠長久。”子夏說：“請讓我把這些話記下來，而且要終身奉行。”
子路問於孔子曰：“請釋古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私壻，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓也。不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉！”
子路問孔子：“我請求放棄古代的治理之道而施行我的主張，可以嗎？”孔子說：“不可以。從前東方少數民族的一個人，羨慕華夏的禮儀，他有個女兒死了丈夫，他想為女兒再招個女婿，女兒終身不嫁，可以改嫁而不改嫁，這並非表現了貞潔。蒼梧嬈娶了個妻子很美，讓給了他的哥哥。讓是讓了，然而是不符合禮儀的讓，最初不謹慎，事後又後悔，感歎也來不及了。現在你要舍棄古代的治理之道，來施行你的主張，怎知道你的主張不是以是為非，以非為是呢？事後想要悔改也難啊！”
曾子耘瓜，誤斬其根。曾晢怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晢曰：“向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來，勿內。”曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嚐不在於側；索而殺之，未嚐可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。
曾參在瓜地鋤草，錯把瓜苗的根鋤斷了。他的父親發了怒，拿起大棍子就打他的背。曾參倒在地上，好長時間都不省人事。後來，曾參蘇醒了，高興地站起來，走上前對父親說：“剛才我得罪了父親大人，大人用力來教訓我，沒有受傷吧？”曾參說完回到屋裏，彈著琴唱起了歌，意在讓父親聽到，知道他身體沒有問題。孔子聽到這件事發了怒，告訴弟子說：“曾參來了不要讓他進來。”孔子聽到這件事發了怒，告訴弟子說：“曾參來了不要讓他進來。”曾參認為自己沒錯，讓人告訴孔子他要來拜見。孔子說：“你沒有聽說過嗎？從前瞽瞍有個兒子叫舜，舜侍奉瞽瞍，瞽瞍想使喚他的時候，他沒有不在身邊的；但要找他把他殺掉時，卻怎麼也找不到，用小棍子打，他就挨著，用大棍子打，他就逃走。所以瞽瞍沒有犯下不遵行父道的罪，而舜也沒有失去盡心盡孝的機會，現在曾參你侍奉父親，挺身等待父親的暴怒，打死也不躲避，這樣做，自己死了還要陷父親於不義，不孝還有比這更大的嗎？你不是天子的子民啊！殺天子的子民，有哪樣罪比得上呢？”曾參聽後說：“我的罪大了。”於是到孔子那裏去承認錯誤。
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人往觀其為政焉。使者反，曰：“視其朝，清淨而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。”孔子曰：“合兩二十五之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”
荊國公子十五歲時就代理荊國的事務。孔子聽說了這件事，派人前往觀看他是如何處理政事的。使者返回後，對孔子說：“看到他的朝堂上清淨少事，他的堂上有五位老人，還有二十位壯士。”孔子說：“合二十五人的智慧來治理天下，本來就可以免於危亡，何況是治理荊國呢？”
子夏問於孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢於丘。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢於丘。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘。”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居！吾語汝。夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，弗與也。此其所以事吾而弗貳也。”
子夏問孔子：“顏回的為人怎麼樣？”孔子說：“顏回在誠信上比我強。”子夏問：“子貢的為人怎麼樣？”孔子說：“子貢在聰敏方麵比我強。”子夏問：“子路的為人怎麼樣？”孔子說：“子路在勇氣方麵比我強”子夏問：“子張的為人怎麼樣？”孔子說：“子張在莊重方麵比我強。”子夏離開座位問道：“那麼他們四個人為什麼要侍奉先生您呢？”孔子說：“坐下來，我告訴你。顏回能誠信卻不靈活，子貢很聰敏卻不能委屈，子路有勇氣卻不能示弱，子張莊重卻不能隨和地與人相處。把四個人的長處加起來和我交換，我也不願意。這就是他們侍奉我而忠誠不貳的原因。”
孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以為樂者何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免繈褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終。處常得終，當何憂哉！”孔子曰：“善哉！能自寬者也。”
孔子遊曆泰山，看到榮聲期走在郕國的郊外，穿著粗劣的衣服，係著繩子做的腰帶，彈著琴唱著歌。孔子問道：“先生您這麼快樂，是為什麼呢？”榮聲期答說：“我的快樂很多，最快樂的事情有三件：天生萬物，唯有人最貴，我既然能成為人，是第一件快樂的事；人有男女之別，男尊女卑，人們以男子為尊貴，我既然成為男人，是第二件快樂的事；人有沒出生就死在母腹中的，還有在剛出生就死亡的，我現在已活到九十五歲，這是第三件快樂的事。貧窮，是士人的常態；死亡，是人的最終結果。處於常態以終天年，還有什麼可憂愁的呢？”孔子說：“好啊！他是能夠自我寬慰的人。”
孔子曰：“回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。”曾子侍，曰：“參昔者常聞夫子三言，而未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善，若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。學夫子之三言，而未能行，以自知終不及二子者也。”
孔子說：“顏回具有作為君子的四種品德：努力推行仁義、虛心接受勸告、害怕接受俸祿、謹慎修養身心。他還具有作為君子的三種品德：不做官而能尊敬官長、不祭祀而能尊敬鬼神、自己正直而能寬容別人。”曾子陪在旁邊，說：“我從前經常聽您說三句話，但我沒能身體力行。您看見別人的一個優點就忘記他所有的缺點，這是您容易侍奉；您看見別人的善行，就如同自己具有一樣，這是您不爭名利；您聽說是善事一定要親身去做，然後引導別人去做，這是您不怕勞累。學習您的三句話卻不能身體力行，所以我自知最終不如顏回和史鱔。”
孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。”
孔子說：“我死之後，子夏會一天比一天進步，子貢會一天比一天退步。”曾子問：“為什麼這樣說呢？”孔子說：“子夏喜歡與比自己賢能的人相處，子貢喜歡不如自己的人。不了解他的兒子，就看看他的父親；不了解他本人的為人，就看看他的朋友；不了解君主，就看看他任命的大臣；不了解土地，就看看地上生長的草木。所以說：與善人相處，就像進入有香草的屋子，時間長了聞不到香味，說明已與香氣融合一起了；與不善的人相處，就如同進入魚鋪子，時間長了聞不到臭味，這是同化了。裝朱砂的容器會變成紅色，裝漆的容器會變成黑色，因此君子要謹慎地選擇與自己相處的人。”
曾子從孔子於齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：“吾聞之，君子遺人以財，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣。願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道。遷風移俗，嗜欲移性，可不慎乎？”孔子聞之，曰：“晏子之言，君子哉！依賢者，固不困；依富者，固不窮。馬蚿斬足而複行，何也？以其輔之者眾。”
曾子跟隨孔子去齊國。齊景公用下卿的待遇宴請他，曾子堅決地拒絕了。將要離開齊國時，晏子送行說：“我聽說：君子贈人錢財，不如贈人好話。現在有生長三年的蘭草根，用鹿肉浸泡，泡好可以吃，能用它換一匹馬。這並非蘭草的本性，而是浸泡的味美，希望你能弄清。君子居往一定要選擇地方，出遊要選擇方向，做官要選擇國君。選擇國君是為了做官，選擇方向是為了修養道德。風俗能使人轉變，喜好能改變人的本性，能不謹慎嗎？”孔子聽到這些話後，說：“你的話是君子之言啊，跟隨賢人就不會困惑，跟隨富人不會困窮，馬蚿被斬斷了足還可以行走，這是為什麼呢？因為輔助它走路的足很多。”
孔子曰：“以富貴而下人，何人不◇？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾響之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。”
孔子說：“身處富貴而待人謙恭，誰會不尊敬你呢？身處富貴而和人友愛，誰會不親近你呢？說出話沒人反對，可以說懂得該說什麼話；說話時眾人都擁護，可以說知道說話的時機。所以憑借富有能使別人富裕的人，想貧窮都不可能；憑借尊貴能使別人尊貴的人，想低賤都不可能；憑借仕途發達能使別人發達的人，想困窮都不可能。”
孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急製。使飲食有量，衣食有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。”夫度量不可明，是中人所由之令。
孔子說：“普通人的情況是這樣的：財物有餘就會浪費，財物不足則會節省。沒有禁令就會超過限度，沒有限度就會放縱，隨心所欲就會失敗。所以被鞭打的兒子不會聽從父親的教育，遭受刑罰的百姓不會聽從君王的命令，這說明過分的責難讓人難以忍受，過急的要求讓人難以實行。所以君子不急於決斷，不急於製止。使飲食有定量，衣服有節製，住房有限度，積蓄有定數，車輛器具有限量，這是防止禍亂的根本方法。法規限度不可不明確，這是普通人遵守的規定。”
孔子曰：“巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。夫處重擅寵，專事妬賢，愚者之情也。位高則危，任重則崩，可立而待。”
孔子說：“機巧而又喜好限度的人，必定堅定；勇敢而又好問的人，必定會勝利；聰明而喜好謀劃的人，必定能成功。愚蠢的人則相反，因此不是適當的人，告訴他什麼也不會聽。不是合適的土地，種上莊稼也不會生長。得到合適的人，如雨水灑落到沙土裏一樣；得不到合適的人，如同對著聾子敲鼓一樣。身處高位受到寵愛，專門嫉妒賢人，這是愚蠢人的本性。地位高則有危險，責任重則會崩潰，這種情況可能會很快出現。”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。”是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。
孔子說：“船沒有水就不能行駛，水進入船中就會沉沒，國君離開百姓就不能治理，民眾犯上作亂國家就會滅亡。因此君子不可以不嚴謹，對小人不可以不整肅劃一。”
齊高庭問於孔子曰：“庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦。見君子則舉之，見小人則退之，去汝惡心，而忠與之。效其行，修其禮，千裏之外，親如兄弟。行不效，禮不修，則對門不汝通矣。夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患；唯智者能之。故自修者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一言則敗之，可不慎乎。”
齊國人高庭向孔子請教說：“我越過高山，不停走；穿著草衣提著禮物，真誠地向您請教侍奉君子的方法，希望您能告訴我。”孔子說：“忠誠地幫助他，恭敬地輔佐他，不厭倦地施行仁義。看見君子就舉薦，看見小人就斥退，去除邪惡的念頭而忠心支持他。效法他的行為，學習他的禮儀，遠隔千裏，也親如兄弟。如果不效法他的行為，不學習他的禮儀，那麼住在對門也不會和你往來。不給自己留下憂慮，終日行動；不給自己留下後患，這隻有智者才能做到。修養自身的人，一定要心懷恐懼來消除禍患，恭敬謙遜來躲避災難。即使終身行善，一句話就能讓自己失敗，能不謹慎嗎？”
