靳令，則治不留；法平，則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。任功，則民少言；任善，則民多言。行治曲斷，以五裏斷者王，以十裏斷者強，宿治者削。以刑治，以賞戰，求過不求善。故法立而不革，則顯，民變誅，計變誅止。貴齊殊使，百都之尊爵厚祿以自伐。國無奸民，則都無奸市。物多末眾，農弛奸勝，則國必削。民有餘糧，使民以粟出官爵，官爵必以其力，則農不怠。四寸之管無當，必不滿也。授官、予爵、出祿不以功，是無當也。
嚴格執行君主的法令，那麼官府中當天的政務便不會拖延。執行法度公正，那麼官吏中就沒有邪惡之爭發生。法度已經確定，君主就不應該用那些所謂仁義道德的空談來破壞法度。任用那些在農戰中有功勞的人，那麼民眾就少說空話；任用那些所謂的講仁義道德的善良人，那麼民眾就多喜歡空談。推行了法治，就能在下層決斷政事，在五個村子之內就能做出決斷的，這樣的國家一定能稱王天下，在十個村子之內就能做出決斷的，這樣的國家一定強大，隔夜才將事情處理好的國家就會被削弱。用刑罰來治理國家，用獎賞激勵民眾去作戰，追究過錯而不追求良善。如果法度確立了而不再更改，那麼就會顯示出法度的地位，民眾就會明辨處罰的法令，民眾心中對處罰的法令弄明白了，處罰自然停止使用了。貴族和平民被君主以不同的方式使用，但是各都市中尊貴的爵位、豐厚的俸祿都要在征戰中立功獲得。國家沒有邪惡不守法的民眾，那麼都市中也沒有違法的交易市場。如果豪華的生活用品多，從事商業的人多，農業生產就會鬆懈，邪惡的事就會發生，那麼國家就會被削弱。民眾有了多餘的糧食，讓民眾用糧食換取官爵，得到官爵一定要靠自己的力量，那麼農民就不會懶惰了。四寸長的竹管子沒有底，一定裝不滿。授給官職，給予爵位不靠功績，對爵位的欲望就像就像沒有底的竹管一樣。

國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強。國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。國以功授官予爵，此謂以盛知謀，以盛勇戰。以盛知謀，以盛勇戰，其國必無敵。國以功授官予爵，則治省言寡，此謂以冶去治、以言去言。國以六虱授官予爵，則治煩言生，此謂以治致治、以言致言。則君務於說言，官亂於治邪，邪臣有得誌，有功者日退，此謂失。守十者亂，守壹者治。漢已定矣，而好用六虱者亡。民澤畢農，則國富。六虱不用，則兵民畢競勸而樂為主用，其竟內之民爭以為榮，莫以為辱。其次，為賞勸罰沮。其下，民惡之，憂之，羞之；修容而以言，恥食以上交，以避農戰；外交以備，國之危也。有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。
國家貧窮卻致力於作戰，那麼對國家有危害的事就會在敵國發生，沒有六種虱害，國家就一定強大。國家富足卻不征戰，苟且偷生的事就會在國內發生，國家有了六種虱害，國家就會被削弱。國家根據戰功授予官職，給予爵位，這就叫用官爵來增加智慧和謀略，用官爵鼓勵勇敢作戰。用官職、爵位增加智慧和計謀，用官職鼓勵民眾勇敢作戰，這樣的國家一定會無敵於天下。國家根據戰功授給爵位，那麼就會政務簡明空談減少，這就叫用政務除去政務，用空談去掉空談。國家按照像六種虱害授給官職、賜給爵位，那麼就會政務繁多，空談就會產生，這就叫用政務招來政務，用空談招致空談。那麼君主就會被空談之士所迷惑，官府被政治上的邪惡風氣搞亂，奸臣便得誌了，功臣一天天被排擠出去，這就是治理國家中所犯的錯誤。君主墨守儒家宣傳的各種思想就會混亂，堅守讓民眾專一從事農耕和作戰這一思想來治理國家，國家就會治理好。法度已經確定，而國君喜歡任用六虱害的人，國家就會滅亡。民眾都致力於農業，國家就會富裕。六種虱害不被任用，那麼士兵、民眾都會爭相鼓勵而願被君主使用，國境內的民眾都爭著以從事農耕作戰為榮，不認為這樣做恥辱了，這是最好的方麵。差一點的情況是，民眾被獎賞所鼓勵，被刑罰所阻止。再差一點的情況是，民眾討厭為君主去從事農戰，他們為此擔心，以從事農戰為恥辱，他們注重修飾自己的外表而憑這個四處遊說，認為為了拿君主的俸祿與君主交往就恥辱，用這種方法躲避農耕作戰；同外國勢力交往，為自己準備後退之路，如果這樣，國家就危險了；有人寧肯挨餓受凍甚至死亡，也不願意為了利祿的原因去作戰，這是亡國的風氣呀。

六虱：日禮、樂；日《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毀也，多者不損也，效功而取官爵，雖有辯言，不能以相先也，此謂以數治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。國好力，此謂以難攻；國好言，此謂以易攻。
六種虱害：是禮製，音樂；是《詩經》《尚書》；是修養、仁慈，是孝順長輩，尊重兄長；是誠實有信用，是正直廉潔；是仁愛、道義；是反對戰爭，是以參加作戰為恥。國家有這十幾種有害的東西，君主就沒有辦法讓民眾從事農耕作戰，國家一定會貧窮直到被削弱。如果這十幾種思想的信奉者成群結隊，這就叫君主的統治不能超過他的臣下，官府對民眾的治理不能超過他的民眾，這就叫做六種虱子似的危害壓過了國家的政策法令。這十幾種思想如果有根基，國家就會被削弱。因此，興盛的國家不用這十幾種思想統治國家，所以國家的實力雄厚，天下各諸侯國沒有能入侵它的。軍隊出戰，就一定能奪取土地；奪取了土地，就一定能占有它；如果按兵不動，就一定能富足。朝廷的官吏，被人輕視也不會受毀謗，受到別人的重視也不會被人詆毀遭到損害，隻要事業有成效建立功勳就能獲得官職和爵位，雖然有詭辯的口才，也不能因為這一點而排在別人的前麵，這就叫用法度來治理。憑自己的實力去攻打別的國家，出一分力會獲得十倍的收獲；憑空談去攻擊別的國家，出十分力會喪失百倍的代價。國家喜歡實力，這就叫用別人難以得到的東西進攻別的國家；國家喜歡空談，這就叫用容易得到的東西去攻擊別的國家。

重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，國半利；利出十空者，其國不守。重刑，明大製；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故興國罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者一輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。
刑罰重獎賞少，這是君主愛護民眾，民眾就會拚命爭奪獎賞。獎賞重刑罰輕，這是君主不愛護民眾，民眾就不會為獎賞而拚死奮鬥。爵位利祿出自一個途徑，那麼國家就會無敵於天下；爵位利祿出自兩個途徑，國家隻能得到一半的好處；爵位利祿出自多個途徑，那麼國家的安全就難保了。加重刑罰，能嚴明重要的法度；法度不嚴明，是因為有六種虱害。有六種虱害的思想的人成群，民眾就不會被君主役使。因此，興盛的國家實行刑罰，民眾反而與君主親近；實行獎賞，民眾就能被君主所利用。實行刑罰，對那些犯輕罪的人使用重刑，犯重罪的人使用輕刑（諸多學者認為此句當為衍文，與此篇文字多有類似的《韓非子·飭令》中就無“輕其重者”幾個字——錄者注），那麼犯輕罪的事就不會再發生，犯重罪的事也不會有，這就叫用刑罰去掉刑罰，刑罰去掉了國家的事情也能辦成；對犯有重罪的人使用輕刑，刑罰雖然使用了，而事情也沒辦成，這就叫用刑罰招致更大的刑罰，那麼國家的實力就會被削弱。

聖君知物之要，故其治民有至要，故執賞罰以壹輔仁者，必之續也，聖君之治人也，必得其心，故能用力。力生強，強生威，威生德，德生於力。聖君獨有之，故能述仁義於天下。
聖明的君主懂得事物的關鍵所在，所以他治理民眾能掌握最關鍵的東西。如果掌握獎賞和刑罰用專一從事農耕和作戰來培養仁德，這一定是他政治思想的繼續。聖明的君主在統治民眾時，一定能得到他們的真心擁戴，所以，能調動他們的力量。實力能產生強大，強大能產生威力，威力能產生恩德，恩德又產生於實力。隻有聖明的君主明白這個道理，所以他在天下能繼承仁義。