鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有餘。此皆近歳教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。
“鈞石”的“石”，是五種重量單位的名稱之一，每石重一百二十斤。後人以一斛為一石，自漢代以來已經如此，如說“飲酒一石不亂”，就是以一斛當一石。拉弓踏弩的力量之大小，古人都用作為重量單位的鈞、石來計算；今人卻以粳稻米一斛的重量為一石，而每石以九十二斤半為標準，則相當於漢秤的三百四十一斤。現在的武士踏弩，有能達到九石力量的，換算所用之力，乃相當於古代的二十五石，與先秦魏國的武士相比，則一人之力抵得上二人還有餘；弓有能拉到三石力量的，乃相當於古代的三十四鈞，與魯國武士顏高的六鈞之弓相比，則一人之力抵得上五人還有餘。這些都是近年來的軍事訓練所取得的成效，以至於擊刺、馳射等都掌握了中原和四裔之民所能有的技術，兵器鎧甲的製造也都極盡古今工巧之能事。現時武備的程度，前世沒有哪一代可以相比。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧麵窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧麵窪，向日照之，光皆聚向內。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。
用陽燧照物體都是倒立的影像，是因為中間有障礙的緣故。算學家說這叫做“格術”。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那麼影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的情形一樣。陽燧的鏡麵是凹陷的，當一個手指靠近鏡麵時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔、架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。陽燧的表麵是凹陷的，對著太陽照，光線都集中在內心。離鏡麵一二寸的地方，光線集中成一個點，大小如芝麻粒，照到物體上麵，物體一會兒就燃燒起來，這就是腰鼓最細的地方。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊!《酉陽雜俎》所說“海翻則塔影倒”，這純屬虛枉之談。影像通過窗孔就會顛倒，這才是通常的道理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
從前的學者認為日食於正陽之月，正陽之月隻指四月，其實不是這樣。正、陽是兩碼事，正指四月，陽指十月，即“歲亦陽止”。比如《詩經·小雅·正月》說“正月繁霜”、“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”兩種情形，這兩種情形是先王所討厭的。大概因為四月純陽，不願被陰所侵擾；十月純陰，不願陰太盛而幹犯了陽。
餘為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而餘預討論。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。
我撰寫《喪服後傳》，書寫成後，熙寧年間朝廷要重新製定喪服製度，而我參與了討論。雷、鄭的學說缺漏、錯誤的地方固然很多，其中高祖玄孫一事，尤其沒有道理。《禮儀·喪服》中之說曾祖齊衰三月，曾孫緦麻三月，而沒有提到高祖玄孫守喪的服裝。從前的學者都認為“服裝與為曾祖、曾孫守喪的相同，雖然沒提也可以推想得到”，有人說“經上沒提到的就不服喪”，這兩種說法都不對。曾，是重的意思。從祖父以上的都是曾祖，從孫子以下的都是曾孫，即使一百代以後也是這樣。如果可能的話，都必須為之服喪三個月。所以即使周成王對於後稷也稱曾孫，而祭祀祝文中無論世代遠近都稱曾孫。《禮記》所謂“以五為九”，講的是為旁係親屬服喪時如何降低等次。上殺、下殺至於九代，旁殺至於四代，在此之內的都稱為同族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。在此之外的就不算同族了。不是同族，就不為他服喪。唯有正統不以族來命名，是因為正統是綿延不絕的。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。餘考其義，乃清濁相蹂者為漳。章者，文也，別也。漳謂兩物相合，有文章，且可別也。清漳、濁漳，合於上黨。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州餘未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，雲夢則漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十裏方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》雲：“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。”璋，圭之半體也。合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女，取其判合也。有事於山川，以其殺宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂“有鉏牙之飾於剡側”，不然也。牙璋，判合之器也，當於合處為牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
水流以漳、洛命名的最多，現在略舉幾處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，贛水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。這裏不過略舉一二，詳情不能具載。我考察它們的含義，漳乃是清濁相混合的意思。章有文采、區分之意。所謂漳，就是兩件東西相混合後既有文采而且能夠區分的意思。清漳、濁漳，彙合於上黨。當陽的漳水就是沮、漳水的合流，贛水上流之漳合貢水為灨，漳州的漳浦我沒有親眼見過，鄣郡之漳彙合於大江，亳州之漳就是漳、渦水的合流，安州雲夢之漳是漳、鄖水的合流。這幾個地方的漳水也都是清濁合流，色澤紋理如天上的虹一樣，綿延幾十裏才混合如一。璋也有章的字旁，璋，是君王身邊的大臣所執，《詩》雲：“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。”璋，就是圭的一半，兩個璋合起來就是一個圭。這正是君王身邊的大臣們聯合同心，趨奉君王的意思。諸侯用璋來互相聘問，是取其能互相分合的意思。君王祭祀山川用璋，是取其與祭祖所用禮器相差一半。所謂“牙璋以起軍旅”，過去的學者認為它是刃口飾有突出牙狀物的東西，是不對的。牙璋，是一種能互相分合的東西，應當在可以相合之處製作牙，就好像現在的合契一樣。牙璋，是有凸牙之器，既用以調發軍隊，則凹牙之器應該在軍隊中，這也就是虎符的方式。洛與落的含義相同，是指該水流自上而下投流的地方。現在天下名為淝水、沱水的水流也很多，過去的學者都各有說法。
解州鹽澤，方百二十裏。久雨，四山之水悉注其中，未嚐溢；大旱未嚐涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚人。其北有堯梢音消水，一謂之巫鹹河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫鹹水入，則鹽不復結，故人謂之“無鹹河”，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫鹹乃濁水，入鹵中，則淤澱鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。
解州的鹽池，方圓（周長）有一百二十裏。雨多的時候，四麵山裏的水都流入池中，池水卻從來沒有滿溢過；大旱的時候，池水也從來沒有幹涸過。鹽池鹹水的顏色是純紅的，因為在版泉之下，所以民間俗稱為“蚩尤血”。在鹽池中部附近隻有一處泉水是淡水泉，有了這一處泉水，人們才可以在這裏聚集居住。鹽池的北麵又有堯梢河（“梢”讀作“消”），也稱巫鹹河。含鹽量很高的鹹水，如果不能與淡水泉的水混合，就不能結晶出鹽來。唯獨巫鹹河的水流入鹽池，則鹽池的水就不能再結晶，所以人們稱這條河叫“無鹹河”，視為鹽池的大禍害，築起一條大堤防堵它，看得比防範賊寇強盜還要重。推究其間的道理，大抵巫鹹河的水是混濁的重水，流入鹹水之後，就會因為淤澱而造成鹹水上源的阻塞，從而使得鹹水的含鹽量降低而不能結晶，並無其他特別的原因。
《莊子》雲：“程生馬。”嚐觀《文字注》：“秦人謂豹曰程。”餘至延州，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。
《莊子》書中說：“程生馬。”（我）曾翻閱《文字注》一書，其注中談到：“秦人把豹叫做程。”我到延州任職時，見那裏的人至今還把虎豹叫做“程”，大概說的是“蟲”。此類方言，或者也是沿襲舊時風俗而來的。
《唐六典》述五行，有祿命、驛馬、湴河之目。人多不曉湴河之義。餘在鄜延，見安南行營諸將閱兵馬藉，有稱“過範河損失”。問其何謂“範何”？乃越人謂淖沙為“範河”，北人謂之“活沙”。餘嚐過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬蹻車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂：此即流沙也。又謂：沙隨風流，謂之流沙。湴，字書亦作“埿”。蒲濫反。按古文，埿，深泥也。本書有湴河者，蓋謂陷運，如今之“空亡”也。
《唐六典》述說五行，有祿、命、驛馬、湴河等名目。人們大多不知道湴河的含義。我在鄜延任職時，看見安南行營將領們檢閱兵馬的冊籍，有“過範河損失”的說法。我問他們為什麼叫“範河”？原來南方人把泥沼叫做“範河”，北方人則叫做“活沙”。我曾經過無定河，穿越過活沙，人馬走在上麵百步以外都動起來，晃晃蕩蕩就像走在帳幕上一樣。落腳的地方雖然比較堅硬，但如果一遇到塌陷，人、馬、駝、車立刻就會陷沒，甚至有好幾百人全被淹沒而沒有一個剩下的。有人說這就是流沙；也有人說沙隨著風流動叫做流沙。“湴”，在字書裏也寫作“埿”（蒲濫反）。根據古文，埿，是深泥的意思。術數書中有湴河，是指厄運，就像現在所說的“空亡”。
古人藏書辟蠹用芸。芸，香草也，今人謂之七裏香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋間葉間微白如粉汙，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。餘判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植秘閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，今白芷是也。
古人藏書用芸香來防蛀蟲。芸香是一種香草，就是如今人說的七裏香。它的葉子類似於豌豆葉，小叢生長。葉子十分芳香，秋後葉子間微微發白如同用麵粉塗抹過一樣，用它防蛀蟲有特效。南方人采來放在席下，可以除跳蚤、虱子。我擔任判昭文館事時，曾在文彥博家求得了許多株芸香，移植到秘閣後麵，現在沒有存活的了。香草這類東西，大體上都有別的名字，如所謂蘭蓀，蓀就是今天的菖蒲；蕙就是今天的零陵香；苣就是今天的白芷。
祭禮有腥、燖、熟三獻。舊說以謂腥、燖備太古、中古之禮，餘以為不然。先王之於死者，以為之無知則不仁，以之為有知則不智。薦可食之熟，所以為仁；不可食之腥、燖，所以為智。又一說，腥、燖以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也。或謂鬼神嗜腥、燖，此雖出於異說，聖人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。
祭禮中有腥、焊、熟三種獻祭品。過去的說法認為腥、焊是具備了遠古、中古之禮，我認為不是這樣的。先王對於死者，以為他們無知就算不上仁，認為他們有知就算不上智。獻祭可食用的熟食是為了表示仁；獻祭不可食的腥、焊，是為了表示智。又有一種說法，腥、焊是以鬼神的行為規範來對待他們，熟食是以生人的行為規範來對待他們，以使他們迷惑。有人說鬼神喜好腥、焊，這雖然是出於經義之外的說法，但聖人了解鬼神的情況，或者有它的道理，不能懷疑否定它。
世以玄為淺黑色，璊為赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。熙寧中，京師貴人戚裏，多衣深紫色。謂之黑紫，與皂相亂，幾不可分，乃所謂玄也。璊。赭色也。“毳衣如璊”；音門。稷之璊色者謂之穈。穈字音門，以其色命之也。《詩》：“有穈有芑。”今秦人音糜，聲之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲，澤熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂璊，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也。猶鴘以色名而從鳥，以鳥色諭之也。
世人認為玄是淺黑色，璊是赭色的玉，都是不對的。玄是赤黑色，燕子的羽毛就是這種顏色，所以被稱為玄鳥。熙寧年間，京師的貴人和皇親國戚多穿深紫色衣服，而稱為黑紫，與黑色相混，幾乎不可分別，這也是一種人們所稱的玄色。璊是赭色，所以《詩經》裏說“毳衣如璊”（“璊”字的讀音同“門”）。有一種稷子的米是璊色的，這種稷子叫做穈。（“穈”字的讀音同“門”，是用它的顏色命名的。《詩經》裏說“有穈有芑”，現在秦地的人把“穈”字讀作“糜”，是讀音發生了訛變。）穈的顏色在朱黃之間，與赭色相似，極為光潔晶瑩，捧在手上鮮亮有光澤，熠熠生輝如赤色寶珠。這自是一種顏色，似赭色而非赭色。大抵所謂“璊”是一種顏色的名稱，而其字以“玉”為部首，是因為它近乎赭色而有光澤，故以玉來比喻它；這也如同“鴘”也用作一種顏色的名稱，而其字以“鳥”為部首，也是用這種鳥的顏色來比喻它。
世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵。然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。餘出使，至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如麵中有筋，濯盡柔麵，則麵筋乃見。煉鋼亦然，但取精鐵，鍛之百餘火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆係地之所產。
世上鍛鐵所稱的鋼鐵，是先把熟鐵彎曲盤卷起來，又將生鐵陷入其中，然後用泥包裹好加以燒煉，煉好後再加鍛打，使熟鐵和生鐵互相摻雜滲透，這樣鍛煉出來的鋼就稱為“團鋼”，也叫“灌鋼”。這其實是一種假鋼，隻不過暫時借生鐵提高熟鐵的硬度，經過兩三次燒煉之後，生鐵自然變熟，則得到的還是熟鐵。然而天下人都不以為這辦法有什麼不對，大概是由於不知道什麼是真鋼。我出使河北時，曾到磁州的鍛坊看煉鐵，才知道什麼是真鋼。凡是鐵裏麵含有鋼的，如同小麥麵粉和成的麵團裏頭有麵筋，把麵團的軟麵洗幹淨了，才會見到麵筋。煉鋼也是這樣，隻要取精純的熟鐵燒煉鍛打百餘火，每次鍛打都稱稱重量，鍛一回輕一回，直到屢次鍛打而斤兩不減，那就是純鋼了，即使再煉上百次也將不會再有損耗。這是最精純的鐵，其成色看上去清澈有光亮，而磨光之後又顯得暗暗的，青而且黑，和普通的鐵迥然不同。也有鐵煉盡了而全無鋼的，這都和鐵的產地有關係。
餘家有閻博陵畫唐秦府十八學士，各有真讚，亦唐人書，多與舊史不同：姚柬字思廉，舊史乃姚思廉字簡之。蘇台、陸元朗、薛莊，《唐書》皆以字為名。李玄道、蓋文達、於誌寧、許敬宗、劉教孫、蔡允恭，《唐書》皆不書字。房玄齡字喬年，《唐書》乃房喬字玄齡。孔穎達字穎達，《唐書》字仲達。蘇典簽名旭，《唐書》乃勖。許敬宗、薛莊官皆直記室，《唐書》乃攝記室。蓋《唐書》成於後人之手，所傳容有訛謬；此乃當時所記也。以舊史考之，魏鄭公對太宗雲：“目如懸鈴者佳。”則玄齡果名，非字也。然蘇世長，太宗召對玄武門，問雲：“卿何名長意短？”後乃為學士，似為學士時，方更名耳。
我家中藏有閻立本所畫的唐初秦王府十八學士圖，每圖各有姓字爵裏及畫像讚，也是唐人撰文題寫的，而多與《舊唐書》的記載不同。姚柬字思廉，《舊唐書》則作姚思廉字簡之。蘇壹、陸元朗、薛莊，《舊唐書》皆以他們的字為名。李玄道、蓋文達、於誌寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，《舊唐書》則都沒有記錄他們的字。房玄齡字喬年，《舊唐書》卻作房喬字玄齡。孔穎達字穎達，《舊唐書》記載他字仲達。蘇典簽本名從日從九的“旭”，《舊唐書》卻寫作從日從助的“勖”。許敬宗、薛莊的官職都是直記室，《舊唐書》卻作攝記室。大抵《舊唐書》成書於後人之手，所傳述的免不了會有訛謬，而這幅十八學士圖的附加文字則是當時的記錄。以舊史考之，魏鄭公曾對太宗說：“目如懸鈴者佳。”則玄齡確是房氏的名，而不是他的字。然而蘇世長，高祖曾在玄武門召見他，問他說：“您為何名為長而見識短？”他後來才成為十八學士之一，似乎是在為學士時才改名壹的。
唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩雲：“芳洲采杜若。”乃責坊州貢之。當時以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然曆世循之，不以為非。至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。
唐貞觀年間，詔令戶部尋覓杜若，承辦官員竟根據謝朓“芳洲采杜若”的詩句，要坊州進貢，當時曾傳為笑談。而像有唐一代沿為成例的在中書省署內種植紫薇花，其性質和要坊州進貢杜若沒什麼兩樣，卻被曆代因循，不覺得不對。現在中書省舍人院的紫薇閣前植紫薇花，就是襲用唐代的成例。
漢人有飲酒一石不亂。餘以製酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥。今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二鬥七升。人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤。”以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。於定國食酒數石不亂，疑無此理。
漢代有人飲酒一石不醉。我以釀酒法考校，漢代用二斛粗米能夠釀出六斛六鬥酒。現在最薄的酒，用一斛粘高粱米，不過能釀成一斛五鬥。若采取漢代那種釀法（釀成的酒是原料的三倍多），則不過稍微有些酒味而已，能飲者飲多了也不醉，應該無足為怪。但漢代的一斛，也相當於今天的二鬥七升，人的肚子裏又如何容得下二鬥七升水？或說飲酒一石指的是作為重量單位的石，即一百二十斤，用今天的秤來換算，相當於三十二斤，那也等於現在的三鬥酒。史書上說於定國飲酒數石不醉，恐怕沒有這樣的道理。
古說濟水伏流地中，今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。
過去有說濟水消失後是在地下潛流的。現在曆下一帶，隻要掘地就都是流水，世人相傳是因為濟水經過其地下。東阿也是濟水經過的地方，這裏的人們取井水熬膠，稱之為“阿膠”；將阿膠放入濁水中攪動，濁水就會變清。人服用阿膠，能夠疏通食氣、化痰、止嘔吐。這些都是利用了濟水更趨下的天然性質，其水清而不滯，重而不濁，因此被用於治療食氣淤滯混濁、不能通下的病症。現在醫家的藥方書沒有記載這層意思。
宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主於西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三獻則屍出於室，坐於戶西南麵，此堂上之祭也。戶西謂扆，設扆於此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐於戶西，即當扆而坐也。上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。
宗廟祭祀時向西南行禮，是在室內的祭奠。神主收藏在西麵的牆壁，因為那兒是活人居處的部位。對著藏神主的石室而祈禱，所以要向西麵祭奠。三獻之後屍從室裏出來，坐在門戶的西側麵向南，這是在堂上的祭奠。門戶以西稱為扆，因為扆設在那兒。門戶以西，窗子以東，門戶與窗戶之間叫做扆。坐在門戶的西側，就是背靠扆而坐。到了堂上位次也要朝向東麵，是設置位次用室內祭奠的禮節。
《莊子》言：“野馬也，塵埃也。”乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲：“動梁間之野馬。”又韓偓雲：“窗裏日光飛野馬。”皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如羣馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也。
《莊子》書中說到“野馬也，塵埃也”，指的是兩種東西。前人即有以為“野馬”就是塵埃的，如吳融說“動梁間之野馬”，又韓偓也說“窗裏日光飛野馬”，都以塵埃為“野馬”，恐怕不是這樣。“野馬”其實就是田野間的浮氣。這種浮氣遠望如群馬，又像水波，佛書上稱酷熱時的“陽焰”如“野馬”，就是這種東西。
十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大遊太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無別名，止謂之太一。三年一移。後人以其別無名，遂對大遊而謂之小遊太一，此出於後人誤加之。京師東西太一宮，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營中太一宮，下太史考定神位。餘時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一別為後殿，各全其尊，深為得禮。然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為“棋”，至今仍襲舊名，未曾改正。
太一十神：一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大遊太一，九是九氣太一，十是十神太一。唯有太一最尊貴，再沒有別名，隻稱為太一，每三年移一次宮。後人因為太一沒有別名，就相對大遊太一而稱它為小遊太一，這是後人誤加在它頭上的。京城的東太一宮、西太一宮，正殿供奉五福太一，而太一卻供在偏殿，很是次序顛倒。熙寧年間，開始營建中太一宮，朝廷下令由太史考定神位，我當時任太史，參與了這一討論。現在中太一宮前殿供奉五福太一，而另外修築後殿供奉太一，各自顧全了他們的尊貴，很是得體。然而君基太一、臣基太一、民基太一中的“基”字，因避唐明帝諱改為“棋”字，至今仍然沿襲舊名，未曾改正。
餘嘉祐中客宣州寧國縣，縣人有方璵者，其高祖方虔，為楊行密守將，總兵戍寧國，以備兩浙。虔後為吳人所擒，其子從訓代守寧國，故子孫至今為寧國人。有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙紮皆精善。教稱委曲書，押處稱“使”，或稱“吳王”。內一紙報方虔雲：“錢鏐此月內已亡歿”。紙尾書“正月二十九日。”按《五代史》，錢鏐以後唐長興二年卒，楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長興二年尚稱“吳王”？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親跡。今按，天成四年歳庚寅，長興三年歳壬辰，計差二年。溥手教，餘得其四紙，至今家藏。
嘉祐年間我客居在宣州寧國縣，縣裏有個人叫方瑪，他的高祖方虔是楊行密（唐末的割據勢力，曾任淮南節度使，唐昭宗時被朝廷封為吳王）的守將，領兵戍守寧國縣以防備兩浙的吳越國。方虔後被吳越人所擒，他的兒子方從訓替代他的位置鎮守寧國縣，所以他們的子孫至今是寧國縣人。方瑪有楊溥（楊行密的兒子）與方虔、方從訓的手教（親筆所寫的指示）幾十封，紙張都很精美。手教稱“委曲”（唐代長官給下屬的手諭一般用“委曲”作結束語），簽名處稱“使”，或稱“吳王”。其中一封通報方虔說：“錢鏐此月內已亡歿。”手教末尾寫著“正月二十九日”。查考《五代史》，錢謬在後唐長興三年逝世，楊溥在天成二年已經自行稱帝，怎麼會在長興三年還自稱“吳王”？楊溥手教中所命令的事情很詳細，字跡和印記極有次序，全是當時的親筆。據今天的查考，天成二年是丁亥年，長興三年是壬辰年，相差五年。楊溥的手教，我獲得了四封，至今還收藏在家。
