世人有得雷斧、雷楔者，雲：“雷神所墜，多於震雷之下得之。”而未嚐親見。元豐中，予居隨州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所傳。凡雷斧多以銅鐵為之；楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷，有雷祠在焉，其間多雷斧、雷楔。按《圖經》，雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下，遂以名州。如此，則“雷”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有電白縣，乃是鄰境，又何謂也？
傳聞世人有拾得雷斧、雷楔的，說是天上的雷神所遺落，多可在震雷之下的地麵上拾到，而我未曾親自見過。元豐年間，我在隨州，夏天發生大雷震，下麵一棵樹被劈斷，我也找到一件楔子，果然如世人所傳。凡是雷斧，多用銅鐵製造，而楔是石製的，像斧而沒有孔。世傳雷州多雷，那裏建有雷祠，祠中就多有雷斧、雷楔。我翻查《圖經》，雷州境內有雷、擎兩條河，雷水經過城下，因此其地就因水名而叫雷州。如果這樣的話，則這個“雷”自是水名，說雷州之名得自多雷乃是妄說。然而高州又有電白縣，與雷州是鄰境，這個“電白”又是什麼意思呢？

治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一大星，幾如月，見於東南。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中。遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時火息，視地中有一竅如杯大，極深。下視之，星在其中，熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺餘，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，遊人到則發視。王無咎為之傳甚詳。
治平元年間，常州有一天傍晚時分，天空響起雷鳴一般的聲音，原來是一顆大星，差不多像月亮那麼大，出現在天空的東南方。過了不多久又發出一聲震響，大星移到了西南方，接著又震了一下便墜落到了宜興縣一個姓許人家的園子裏。或遠或近的人們都看到了，熊熊火光照亮天空，許家園子的籬笆都被火燒毀了。這時火光熄滅了，看到地裏有一個像杯口大小的洞，非常深。向下望去，落下的星在裏麵還熒熒地發著光亮。很長時間才慢慢暗下來，不過還是熱得無法接近。又過了很長時間，挖開那個洞三尺多深，於是得到一塊圓形的石頭，還是熱的，像拳頭般大小，一頭略微有點尖，顏色像鐵，分量也像鐵。知州鄭伸得到了這塊隕石，把它送到了潤州的金山寺，直到現在還用匣子收藏著，有遊客來了就打開匣子讓人觀賞。王無咎對這件事作了很詳細的記載。

內侍李舜舉家曾為暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出簷，人以為堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，牆壁窗紙皆黔。有一木格，其中雜貯諸器，其漆器銀釦者，銀悉鎔流在地，漆器曾不焦灼。有一寶刀，極堅鋼，就刀室中鎔為汁，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然後流金石，今乃金石皆鑠，而草木無一毀者，非人情所測也。佛書言“龍火得水而熾，人火得水而災”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉！
內侍李舜舉家曾被暴雷所震。他家堂屋的西頭房間，有雷火從窗戶冒出，赫然躥出於房簷之上，家裏人以為堂屋已被燒了，都跑出去躲避。及暴雷停止，那間房子卻宛然如故，隻是牆壁和窗紙都變黑了。屋內有一個木架，其中雜七雜八地存放著各種器物，那些有銀飾的漆器，銀飾全都熔化流到了地上，漆器卻不見被烤焦。有一口寶刀，極為剛硬，就在刀鞘裏被熔化為鐵汁，而刀鞘也儼然完好無損。人們通常必定會認為，雷火為害當先焚草木，然後才熔化金石；而現在卻是金石都被熔化，草木反而無一被毀，這不是人之常情所能推測的。佛書上說“龍火得水會更熾烈，人火得水則會熄滅”，這話確有道理。人隻不過了解人世間的事情罷了，人世間之外，無窮無盡的事理又有何極限？欲以區區人世間的知識和情理，去追根究底地測量終極的道理，不是太難了嗎？

人有前知者，數千百年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前定。餘以謂不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歳，亦與此同時，元非先後。此理宛然，熟觀之可諭。或曰：“苟能前知，事有不利者，可遷避之。”亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事；若不見所避之事，即非前知。
人有號稱能“前知”的，世傳這種人就連數十百千年之後的事都能預言，就是夢寐中的事或者將來也會發生，以此知道萬事無不是“前定”的。我對這些說法不以為然。萬事並沒有“前定”的，當所謂將來的某件事被人們知道的時候，它便已是“今日”的事；從“今日”到預言的將來的年歲，這中間所有的時間都與“今日”同時，原沒有先後。這道理看似曲折，仔細體察就會明白。有人說：假如能夠“前知”，那麼將來事情有不利的就可以躲避。這說法也不是那麼回事。假如可以躲避，那麼人們在“前知”的時候，就已看出所要躲避的事；若是看不出所要躲避的事，那就說明人們不能“前知”。